現(xiàn)代文學經典的誕生與延傳分析

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摘要：中國現(xiàn)代文學經典具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，它們是對人類社會發(fā)展產生持久深遠的影響的偉大作品。新時期以來，對中國現(xiàn)代文學經典的研究具有重要的歷史和社會意義，本文考察了中國現(xiàn)代文學經典的誕生和延傳的歷史進程，展現(xiàn)了現(xiàn)代文學經典在延傳中的變異和重構的發(fā)展趨勢。

關鍵詞：中國現(xiàn)代文學；經典；誕生；延傳

中國現(xiàn)代文學經典萌芽、興盛、發(fā)展到成熟和繁榮，留下了眾多具有權威性和影響力的不隨時空遷移而變化的文學經典。中國現(xiàn)代文學在對經典的不斷闡釋、欣賞領悟、轉換重塑的過程中形成了其特有的品格。本文從對文學經典的解讀出發(fā)，探討了中國現(xiàn)代文學經典的誕生與延傳的相關問題。

一、經典的概念、特征

一直以來，文學經典的定義和解讀都存在著另種截然相反的觀點，這也導致了人們對經典的理解模糊。其中一種完全否定經典、消解大師，而另一種則試圖重釋經典，尋找大師。兩種相反的傾向在對經典的解讀上存在一系列悖論：既是永恒和絕對的又是暫時和相對的；既是自足的和本體的又是發(fā)展的和開放的；既是適應整體的又是滿足個人的。兩種傾向都具有片面性、絕對性和盲目性。經典雖然難以給予精確具體的界定和定義，但它既具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，也同時存在巨大的解讀和闡釋空間。其特征包含以下三方面：

（一）經典本體是原創(chuàng)性文本和獨特性解讀的結合

經典是作者根據(jù)個人的世界觀進行的不可重復的創(chuàng)造，它體現(xiàn)出豐富的人性色彩和文化底蘊，具有鮮明的歷史特點和原創(chuàng)性的表達，同時它提出的人類生活的根本性問題與當下的意識結合，又會在對經典的獨特闡釋和傳播中產生持久的震懾力[1]。經典既不能脫離文本自身的原創(chuàng)性和歷史特征，也在不同時代的解讀中不斷定位、重塑，這也促進了真正的經典在延傳中變異衍生、長存不滅。

（二）經典的存在具有開放性、超越性和多元化特征

經典是個人精神世界與藝術原創(chuàng)的結合體，既能反映個人的心聲也能體現(xiàn)特定時代公眾的話語，因此，它同時具有感性和理性、無意識和有意識的表達。而在對經典進行闡釋時，個人的、感性的和無意識的解讀使經典具有了開放性、超越性和多元化的特征，這些特征也促使了不同時期文化和文學經典的深層溝通，也因此讓經典出現(xiàn)“共鳴”的效果，進而成為大多數(shù)人的共識[2]。（三）文學經典的延傳具有恒久性文學經典具有穿越時空的持久影響力，它是經過歷史的檢驗而保留下的偉大作品，對經典的研究必然有利于文學的發(fā)展。

二、現(xiàn)代文學經典的誕生

（一）中國現(xiàn)代文學形成自己的知識系統(tǒng)

五四時期中國文人從形式上、知識論及文化的深層結構出發(fā)，構建起了一個既與中國傳統(tǒng)舊學體系截然相反，又不同于純粹的西學的開放的、多元的新知識系統(tǒng)。這個新的知識系統(tǒng)促進了新的價值觀的形成，在文學探討和創(chuàng)作方面，現(xiàn)代意識開始出現(xiàn)。

（二）中國現(xiàn)代文學出現(xiàn)新的意識形態(tài)系統(tǒng)

血緣基礎上的宗法體系的崩塌，隨之個體獨立價值被實現(xiàn)，現(xiàn)代的民族國家觀念形成，由此有了現(xiàn)代民族國家的啟蒙和中華民族的救亡，新的意識形態(tài)系統(tǒng)開始出現(xiàn)。

（三）新文學經典地位的確立

新的知識系統(tǒng)和意識形態(tài)系統(tǒng)的建立，影響了中國現(xiàn)代文學經典的出現(xiàn)，經過人們審美取向的更新，中國舊的程式化文學套路開始被舍棄，新的美學原則促進了新文學經典的誕生。如魯迅先生的，《吶喊》、《彷徨》和郭沫若的《女神》都創(chuàng)作于這個時期，同時出現(xiàn)了對這些作品的贊譽和接受性的評價。新文學經典地位的確立既包括新經典文本的創(chuàng)作，也包括對這些作品的接受[3]。

三、多維度闡釋現(xiàn)代文學經典的延傳

（一）革命與審美的關系

經過前后現(xiàn)代文學價值和審美的整合，中國現(xiàn)代文學經典得以誕生。隨著時代和文化的發(fā)展，二十世紀三四十年代，對文學經典的解讀普遍從革命與審美的雙重架構中展開，在此期間，魯村的作品先被批判為“以趣味為中心的文藝”，后從革命出發(fā)進行闡釋，成為左翼文學的旗幟。左翼文學與新月派、“民族主義”文學、“第三種人”在意識形態(tài)和審美水平上互相攻擊批判，爭奪文學經典在確認和解讀上的話語權[4]。到四十年代，提出了文藝為政治服務的革命功利主義價值觀，革命性成為文學經典確認的顯話語，魯迅、郭沫若的第一代文學大師的經典作品被從革命角度闡釋，并在這種闡釋維度的影響下，誕生了茅盾的《子夜》這樣的第二代文學經典和以《李有才板話》、《小二黑結婚》為代表的第三代文學經典。盡管審美在革命性的約束下，逐漸不被重視，但仍然有像沈從文、張愛玲、錢鐘書這樣堅持文學獨立審美品格的作家。而巴金、老舍等的作品對革命性與審美的把握恰到好處，既保持了藝術的獨立性和審美價值，又避免了不被認可的跌宕命運。

（二）民族化與現(xiàn)代化的關系

民族化更關注民族特色的保持和發(fā)揚，對現(xiàn)代化的弊端和不足十分敏感。陳寅恪先生提出了“相反相成”態(tài)度，在現(xiàn)代文學中的運用體現(xiàn)為以徐志摩、聞一多為代表的新月派詩人，在詩歌創(chuàng)作上既講究中國古典詩歌的美學風格，又吸收了西方意象派的象征手法和以老舍、沈聰恩為代表的京派小說經典?？傮w來說，在此期間單純的現(xiàn)代化、西化作品逐漸消失，中國現(xiàn)代文學的第二代經典主要是民族化與現(xiàn)代化結合的作品，體現(xiàn)了民族化涵蓋現(xiàn)代化的審美精神。

（三）大眾化與精英化的關系

中國現(xiàn)代文學的確立相比于西方而言，缺少本土資源的支持，新文學雖然相對于舊文學大眾化程度得到空前提升，但新文化運動的發(fā)動者大都是社會地位較高的大學教授、留學生和知識分子，他們掌握著文學確立的話語權[5]，因此，大眾化和精英化的悖論在第一代中國現(xiàn)代文學經典中普遍存在，即都承認大眾化的方向，并向這一方向努力，但在不知不覺中精英化越來越得以顯現(xiàn)。

四、結語

中國現(xiàn)代文學經典在革命與審美、民族與現(xiàn)代和大眾與精英的關系中經過不斷異化、遏制、幸存直至改革開后得以重構、發(fā)展并繁榮，它的誕生與延傳是時代精神、傳統(tǒng)文化、文學審美特性共同作用的結果。

參考文獻

[1]黃曼君.中國現(xiàn)代文學經典的誕生與延傳[J].深圳大學學報(人文社會科學版),2004,21(4):103.

[2]張惠玲.論中國現(xiàn)代文學的經典建構[J].山花,2014,(12):151-152.

[3]程光煒.二十世紀八十年代的"現(xiàn)代派文學"[J].文藝研究,2006,(7):27-37.

[4]丁蘭蘭.中國現(xiàn)代文學經典的傳承[J].開封教育學院學報,2015,(4):12-13.

[5]方忠.論文學的經典化與中國現(xiàn)代文學史的重構[J].江海學刊,2005,(3):189-193

作者:楊文斌 單位:內蒙古廣播電視大學