心理學(xué)時展反思與構(gòu)想

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摘要：心理學(xué)在發(fā)展過程中受到時代背景的影響相對比較大，人們的理解也不盡相同。心理學(xué)對于人的本性具有重要的研究價值，所以正確認(rèn)識心理學(xué)，并明確心理學(xué)未來的發(fā)展趨勢，了解心理學(xué)的具體性質(zhì)，對于心理學(xué)的研究和發(fā)展具有重要作用。心理學(xué)和每個時代的文化背景都有著很大聯(lián)系，所以將心理學(xué)和特定文化進行融合，向文化尋求開放，有利于心理學(xué)進入“文化時代”。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)主義；文化主義；文化時代；心理學(xué)時代；反思

1從哲學(xué)主義到文化主義：心理學(xué)時展評述

1.1哲學(xué)主義心理學(xué)時代。心理學(xué)研究在哲學(xué)主義歷程中經(jīng)歷的時間最漫長，而且也是人類對心理問題研究的最原始形式。從某種意義上來講，所謂的哲學(xué)心理學(xué)主要是指在研究人類的性格、精神以及人格等內(nèi)容時，哲學(xué)家和思想家做出的思辨性猜測或者反思而最終形成的一種松散的知識模式。在哲學(xué)心理學(xué)時代，哲學(xué)家們主要是根據(jù)自己的主觀經(jīng)驗進行哲學(xué)方面的探索，而系統(tǒng)的心理學(xué)語言并沒有形成，所以在當(dāng)時的時代背景下，心理學(xué)并沒有形成獨立的認(rèn)識成果，很多都是通過哲學(xué)典故或者習(xí)俗來滲透心理學(xué)知識。當(dāng)人類將心理學(xué)更多的發(fā)展成為對心靈本質(zhì)的理性思考時，心理學(xué)才漸漸的開始獨立，心理學(xué)也有最初情感化的時代過渡到了后來的理性時代。人的靈魂和內(nèi)心都具有變動性和不可捉摸性，所以在哲學(xué)心理學(xué)中必須要使用的手段便是猜測、觀察和推斷等方法，但也正是這種缺乏科學(xué)力度支撐的形式，讓當(dāng)時的人們對哲學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了一種排斥的心理。1.2科學(xué)主義心理學(xué)時代。哲學(xué)心理學(xué)后來隨著不斷發(fā)展，融合了生物學(xué)、生理學(xué)等多種科學(xué)知識，也逐步進入到了科學(xué)時代。顯而易見，科學(xué)心理學(xué)主要強調(diào)在研究人類心理的過程中突出客觀性和準(zhǔn)確性等內(nèi)容，這種研究形式對于改變哲學(xué)心理學(xué)階段通過思辨進行思考的方式具有重要意義。但不可否認(rèn)的是科學(xué)主義心理學(xué)時代使得人們在研究心理學(xué)本真?zhèn)€性時借鑒了很多科學(xué)活動的若干技術(shù)特征，這就使得當(dāng)時相關(guān)專業(yè)人員對于心理學(xué)活動的認(rèn)識變得更加狹隘和膚淺，并且在人類的主體需求上，科學(xué)心理學(xué)也無法進行滿足，破壞了心理學(xué)真正的精神。1.3人文主義心理學(xué)時代。為了對科學(xué)心理學(xué)時代進行思考和批判，便誕生了人文主義心理學(xué)。顧名思義，這個時代的心理學(xué)研究內(nèi)容主要是將人作為研究的主體，企圖能夠通過對理論進行系統(tǒng)的研究從而能夠?qū)θ诉M行整體的理解。在這個過程中，研究出了很多人類心理活動的新領(lǐng)域，比如人們的潛能、動機等，但是這種研究從本質(zhì)上來講關(guān)注的還是人自身的本能特征，即生物潛能的變異與進化，而對于人類在社會發(fā)展過程中不斷變化的心理活動并沒有做出很好的研究，所以對于人與社會之間的連續(xù)性，產(chǎn)生了一定的割裂。1.4文化主義心理學(xué)時代。文化主義心理學(xué)時代相對于人文主義心理學(xué)時代而言，最主要的特點就是在研究過程中融入了“文化”這一個新興知識體系，并且能夠通過文化研究人們最實際的心理狀態(tài)，是目前心理學(xué)研究中重要的研究取向。但是在實際的研究過程中，并沒有將研究活動和文化進行真正的融合，文化只是一種標(biāo)簽，是存在于個體之外的，并且受到文化主義心理學(xué)時代自身的局限性，導(dǎo)致心理、心理學(xué)和文化之間無法獲得一個準(zhǔn)確的關(guān)系。雖然心理學(xué)時代經(jīng)歷了上述四個發(fā)展階段，但是這四個階段并不是完全割裂的，每個階段之間都具有一定的關(guān)系，互相有著一定的推動作用。

2心理學(xué)文化時代構(gòu)想

文化主義心理學(xué)時代需要人們在研究的過程中不斷把握人類和文化以及歷史之間的本質(zhì)關(guān)系。心理學(xué)文化時代具有幾點特征：第一，文化心理觀確立。在研究心理學(xué)的過程中，之所以將“文化”放到一個提前的位置，主要是為了能夠從文化的角度對心理學(xué)中的各種問題進行研究和理解，能夠總結(jié)出心理學(xué)中多個元素所具有的不同文化特征。盡管在科學(xué)主義心理學(xué)階段，通過科學(xué)的手段能夠讓心理學(xué)在科學(xué)和學(xué)術(shù)上獲得一定的認(rèn)可和榮譽，但是同樣也使得人們的研究受到了一定的局限性。所謂的心理學(xué)，既包括個人心理價值觀上的訴求，也包括全人類價值觀的探索。所以確立文化心理觀，也能夠在一定程度上批判科學(xué)心理學(xué)的實證觀精神。第二，重新認(rèn)識常識性心理學(xué)。心理學(xué)研究和人們的日常生活有著很大的聯(lián)系，當(dāng)心理學(xué)在心理觀上發(fā)生轉(zhuǎn)變后，對于心理學(xué)的研究范圍就越來越寬泛，尤其是在科學(xué)心理學(xué)時代忽視的常識心理學(xué)被人們開始逐漸關(guān)注，這不但能夠說明心理學(xué)研究具有一定的現(xiàn)實性，也隱喻著科學(xué)心理學(xué)家在其科學(xué)研究中滲透著日常性。第三，心理學(xué)者追求的生存方式。心理學(xué)家在研究心理學(xué)的過程中，能夠逐漸擺脫自然精神的束縛，最終進入到一個豐富、廣闊的文化空間中，其實在這個層面上，心理學(xué)者已經(jīng)從不證自明性進入到了一個在現(xiàn)實境遇中通過文化個性來研究客體的對話。這項工作對于人類的心理生活質(zhì)量具有重要的影響。心理學(xué)者在進行研究的過程中主要是通過社會責(zé)任感來進行不斷的自我鞭策和自我推動的。第四，心理學(xué)隱喻回歸。所謂的隱喻回歸主要是代表著心理學(xué)研究思維方向發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，并且人文精神從理性和邏輯的演繹過程中得到了復(fù)興和發(fā)展。

結(jié)束語：

綜上所述，我國的心理學(xué)在發(fā)展過程經(jīng)歷了上述的四個階段，但是在發(fā)展的過程中，既包括對本國心理學(xué)研究的不斷總結(jié)，也包括對國外心理學(xué)知識的不斷借鑒。心理學(xué)文化時代不但是在反思其內(nèi)在的邏輯線索，而且也在為心理學(xué)未來的發(fā)展趨勢和走向進行學(xué)術(shù)性的分析。我國心理學(xué)在發(fā)展過程中，只有真正將中國文化傳統(tǒng)精神進行融合，才能夠讓心理學(xué)者或者真正的學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自信。中國心理學(xué)時代的發(fā)展在未來發(fā)展過程中，還需要以更寬廣的研究視野和開放的胸襟來對待。

參考文獻

[1]姚遠(yuǎn).文化多元化語境下的馬克思主義哲學(xué)反思———以馬克思主義大眾化問題的提出緣起[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2017,20(2):120-122.

作者：崔璨 尚明玉 單位：哈爾濱遠(yuǎn)東理工學(xué)院