傳統(tǒng)建筑文化革新路徑探討

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本文作者：張翔 單位：重慶工商職業(yè)學(xué)院

木構(gòu)架是中國傳統(tǒng)建筑的主要結(jié)構(gòu)方式，并由此決定了中國傳統(tǒng)建筑的各種平面與外觀都是與木構(gòu)架結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的特點(diǎn)。木構(gòu)架體系只靠構(gòu)架承重而墻體不承重“，墻倒屋不塌”，其大木構(gòu)件主要是由柱、梁、枋和檁構(gòu)成。中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系主要是抬梁式和穿斗式兩種。抬梁式木構(gòu)架可以采用跨度較大的梁，以減少柱子的數(shù)量，取得較大的室內(nèi)空間，所以適合于宮殿、廟宇等建筑，北方建筑多用抬梁式，其中以北京四合院正房為代表。穿斗式木構(gòu)架用料小，整體性強(qiáng)，但柱子排列密，所以室內(nèi)空間不能做得很大，南方地區(qū)多用這種結(jié)構(gòu)。

傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑由于木材天然的物理性能局限性所在，所以單體建筑無法滿足更大、更復(fù)雜空間的需求。與西方古典磚石結(jié)構(gòu)體系的大體量集中型建筑截然不同，中國傳統(tǒng)建筑主要通過建筑群體的各種組合以達(dá)到使用要求和精神目標(biāo)，庭院式布局是傳統(tǒng)建筑組群的最主要構(gòu)成方式。按照使用功能分類，庭院形態(tài)主要可分為居住型、宮殿型、寺廟型、園林型等幾種。庭院式布局以院為構(gòu)成單元，由多個(gè)院落的組合可形成中型或大型的建筑組群。宮殿型、居住型、寺廟型庭院大多采用以中軸左右對稱的格局，對稱的庭院形態(tài)顯得莊嚴(yán)肅穆、穩(wěn)重大方、秩序井然，體現(xiàn)的是理性美；而在園林建筑中為追求自然情趣和詩情畫意，一般呈現(xiàn)的是自由靈活的非對稱布局的庭院空間。

中國傳統(tǒng)建筑從整體到各部分構(gòu)件，都達(dá)到了功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一，既蘊(yùn)涵著高度的理性創(chuàng)作精神，也交織著適度的浪漫情懷。其主要特點(diǎn)是對于建筑結(jié)構(gòu)的真實(shí)性展示，除了殿堂類建筑需要表現(xiàn)莊嚴(yán)華麗的氣氛而裝修復(fù)雜外，一般建筑都是充分暴露了梁架、斗拱、柱子等全部木構(gòu)件，體現(xiàn)了建筑的結(jié)構(gòu)美，對所暴露的木構(gòu)件進(jìn)行藝術(shù)加工時(shí)，也是以表現(xiàn)木材力學(xué)性能的內(nèi)在品質(zhì)為前提，如對柱身作“收分”、“梭柱”處理。另一個(gè)特點(diǎn)是使用強(qiáng)烈的原色裝飾，黃、綠、黑等多種顏色的琉璃瓦屋頂，紅色的墻壁，紅、栗、黑、綠等色彩的梁、柱以及檐下絢麗的彩畫，構(gòu)成一幅中國傳統(tǒng)建筑所特有的華彩效果。

建筑意匠是指影響和指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)結(jié)果的作為觀念形態(tài)的社會(huì)文化意識。中國傳統(tǒng)建筑深受儒、道、釋三種文化濡染，在三種思想的對立統(tǒng)一中造就了中國傳統(tǒng)建筑的形制與布局。其中以孔子為代表的儒家文化影響最甚，儒家思想強(qiáng)調(diào)禮制規(guī)范，反映在建筑上的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)建筑的倫理秩序和功能，井然有序、主次分明，灌注著堅(jiān)固的理性精神，表現(xiàn)出的是一種陽剛之氣的“大壯之美”，在宮殿建筑中體現(xiàn)得尤其明顯。而道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”的時(shí)空觀念，人類要尊重自然，與自然和諧統(tǒng)一，這種思想主要體現(xiàn)在園林建筑中，使得中國傳統(tǒng)園林充盈著多姿的浪漫情懷，是一種典型的陰柔之美。

文化的本質(zhì)是借助符號系統(tǒng)來傳達(dá)意義的人類行為，符號通過它的形式或形式的組合（符號結(jié)構(gòu)）表征著某種意義，所以符號系統(tǒng)的形式、形式組合和意義是由表及里、從具象到抽象的三個(gè)層次，前后關(guān)聯(lián)。對于中國傳統(tǒng)建筑文脈，我們也不妨從這三個(gè)層次分別挖掘，提取傳統(tǒng)建筑的借鑒價(jià)值，結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)、生活方式和審美觀念，創(chuàng)新運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，從而形成新的民族建筑文化。

中國傳統(tǒng)建筑的形式涵蓋的范圍很廣，從符號學(xué)的原則我們可以將其分為三種：①圖象符號形式，它是一種憑借自身和所表達(dá)的客體之間的某些共同特征來指示該客體的符號形式，在傳統(tǒng)建筑中一些抽象的彩畫、紋飾、石雕、木雕、琉璃飾件等，都屬于圖象符號或它的復(fù)合體，其主要來自于對自然現(xiàn)象（如水紋、云紋等）的描繪和概括；②指示符號形式，這是一種表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在著內(nèi)在因果關(guān)系的符號形式，它是傳統(tǒng)建筑符號的主干，傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件和空間，大多數(shù)都是指示性符號及其復(fù)合體，如各種門窗形式、欄桿樣式、院落形態(tài)等；③象征符號形式，這種形式以具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義，在傳統(tǒng)建筑中，如龍、鳳圖案象征帝、后，以圓代天、以方表地等。當(dāng)然，在傳統(tǒng)建筑符號形式中，這三種形式并非存在嚴(yán)格界限，很多符號形式是這三種形式的復(fù)合形態(tài)和交叉方式。

對于這些傳統(tǒng)建筑符號形式的現(xiàn)代運(yùn)用，我們要避免對形式本身的淺薄仿制，而要從形式所蘊(yùn)涵的含義角度分析，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)、材料、功能要求和審美原則，對其提煉概括、抽象演化，做有價(jià)值的有機(jī)利用。這種運(yùn)用的手法很多，初步歸納可有如下幾種方式。①抽象與提煉：從傳統(tǒng)建筑符號中提取某些形態(tài)概念關(guān)系，將其加以抽象和簡化，提煉出新的語匯，以現(xiàn)代的技術(shù)、材料來做新的構(gòu)成形式，生成新的設(shè)計(jì)符號形式。②裂變與變異：打破原有的形式構(gòu)成規(guī)律，將傳統(tǒng)建筑符號的原型分裂和異化，形成新的設(shè)計(jì)語言。③移位與重組：將傳統(tǒng)建筑符號中元素的位置、秩序和相互關(guān)系進(jìn)行重新編配和組合，從而形成新的組成關(guān)系和形式。④同構(gòu)異質(zhì)：對于傳統(tǒng)建筑符號保持形式構(gòu)成不變，而在材料、質(zhì)感、色彩等方面進(jìn)行變化，用現(xiàn)代材料來表達(dá)傳統(tǒng)的涵義。

當(dāng)然手法還有很多，而且手法可以綜合使用。但作為有價(jià)值的運(yùn)用，我們在對傳統(tǒng)符號形式轉(zhuǎn)換為新的符號形式的過程中，需要遵循形式與功能、部分與整體、形式與構(gòu)造關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。比如在貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館中（圖1），他將傳統(tǒng)蘇州園林的漏窗形式進(jìn)行抽象，有的變成菱形孔洞，有的變成六邊形的窗洞，起到借景作用，帶有傳統(tǒng)漏窗的韻味；另外，貝先生一改通常的四方形空間，將中庭設(shè)計(jì)成八角形，同時(shí)隨著層高的遞增而變換墻面造型，體現(xiàn)了錯(cuò)落有致的江南斜坡屋頂?shù)慕ㄖ厣?/p>

傳統(tǒng)建筑符號的形式組合主要是指各種建筑組群的形制。中國傳統(tǒng)的居住庭院和中式園林具有很多建筑理念上的哲理性和完美特征，充分滿足了中國人的文化心理訴求，所以在當(dāng)代設(shè)計(jì)中可以廣泛應(yīng)用和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)居住建筑組群的特點(diǎn)是院落式的建筑組合，不論是北方的四合院還是南方的天井，都是在強(qiáng)調(diào)建筑的圍合性，從而給居住帶來一種心理安全感和私密性，這種建筑形式組合在今天仍然契合中國人的精神追求，頗有發(fā)展的必要性和可能性。這方面的成功案例很多，比如深圳萬科第五園（圖2）的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)居住庭院形態(tài)運(yùn)用的淋漓盡致而又富含新意，整個(gè)社區(qū)由三種居住產(chǎn)品組成，即庭院別墅、疊院住宅以及合院陽房，庭院別墅中有庭院有天井，疊院住宅中則是一種新穎的立體小院，合院陽房則圍合形成一個(gè)大院，雖然建筑的界面設(shè)計(jì)風(fēng)格頗為現(xiàn)代，但這些庭院形式都在訴說著同一個(gè)傳統(tǒng)話題———圍合。

傳統(tǒng)中式園林體現(xiàn)了中國人在禮制束縛下的自由追求，它們與自然親密無間，透露著濃濃的詩意。在當(dāng)代城市高度商業(yè)化的進(jìn)程中，這種園林情趣顯得格外珍貴，如何處理與自然環(huán)境的關(guān)系，也許中式園林思想能為我們提供很好的參照。王澍在中國美術(shù)學(xué)院象山新校園（圖3）的設(shè)計(jì)中就深刻思考并充分發(fā)展了中國傳統(tǒng)的與山水共存的建筑范式，為我們提供了一種當(dāng)代中國本土的城市營建模式。象山新校園呈現(xiàn)為一系列“面山而營”的差異性院落格局，建筑群敏感地隨山水扭轉(zhuǎn)偏斜，場地原有的農(nóng)田、溪流和魚塘被小心保持，中國傳統(tǒng)園林的精致詩意與空間語言被探索性地轉(zhuǎn)化為大尺度的淳樸田園，那些校園建筑不是孤立地設(shè)計(jì)出來，而是在自然與城市之間的思考中顯現(xiàn)出來，建筑因此產(chǎn)生了檐下、洞內(nèi)、廊道、院落、屋頂平臺(tái)、樹下、田間、河邊等多樣性的教學(xué)交流空間，在這里，學(xué)生們深深地體味了心靈放飛的自由。

傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)的意義對于每個(gè)建筑個(gè)體來說是具體的，而在共同性的方面則是它們所體現(xiàn)的建筑意匠，這種觀念形態(tài)的層次蘊(yùn)涵著深刻的哲理和中國傳統(tǒng)的文化意識，有些觀念對于今天的設(shè)計(jì)仍然是影響深遠(yuǎn)，也很適合當(dāng)代人的文化心理，比如“天人合一”的觀念。美國現(xiàn)代主義建筑大師弗蘭克•賴特說：“自然不僅僅是那些戶外的世界，云層、樹木、巖石、走獸和風(fēng)雨，而且還包括材料、工具、計(jì)劃和情緒的內(nèi)在本質(zhì)，包括人或人的一切內(nèi)在方面。”賴特的有機(jī)建筑理念和實(shí)踐，充分體現(xiàn)了“天人合一”的精神境界。他的著名作品“流水別墅”（圖4）在與自然環(huán)境的結(jié)合上取得了極大的成功，建筑與溪水、山石、樹木自然地結(jié)合在一起，象是由地下生長出來似的，具有活生生的、初始的、原型的、超越時(shí)間的質(zhì)地，呈現(xiàn)了“天人合一”的高度境界，這對于我們今天在對傳統(tǒng)建筑的意義層次的運(yùn)用是個(gè)很好的啟示。

綜上所述，我們從傳統(tǒng)建筑文化的三個(gè)層次分別探討了其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用方法。當(dāng)然，在實(shí)際的設(shè)計(jì)工作中，我們并不是要機(jī)械地對這三個(gè)層次孤立研究，而往往要多層次地復(fù)合運(yùn)用，“取其形”是手段和表象，“傳其神”才是目的和落腳點(diǎn)。