傳統(tǒng)文化的事例精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的事例范文

希臘的自然哲學(xué)雖派別林立，卻有一個(gè)共同之處，即都有一個(gè)或數(shù)個(gè)“始基”或“本原”以及由這些始基或本原“演化”出萬物，這就是“始基演化說”。歐幾里德以無法再回溯的不證自明的公理為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)由嚴(yán)密的邏輯推理構(gòu)建起幾何學(xué)大廈。“始基”和“公理”都屬于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。    

由此可見，本文并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全面解讀，只是透過科技哲學(xué)視角之管窺，擷取往日或許未曾關(guān)注之點(diǎn)。這樣的“擷取”無論是對(duì)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)研究者還是對(duì)科技哲學(xué)界來說都是另類而難以接受。本文中，傳統(tǒng)文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統(tǒng)文化的“始基”歸結(jié)為:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、性本善、人際關(guān)系以及實(shí)用主義。如同“始基演化說”中的“始基”是希臘哲人對(duì)自然現(xiàn)象抽象提煉和直覺思維的結(jié)果一樣，這四者同樣是由傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的種種現(xiàn)象的抽象提煉。

一、小農(nóng)經(jīng)濟(jì):傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)    

對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在很多分歧，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)看來沒有爭(zhēng)議。由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所特有的活動(dòng)方式出發(fā)，可以推出傳統(tǒng)文化的一系列特點(diǎn)。    

在中國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)舉足輕重，不僅是經(jīng)濟(jì)，而且是政治以及文化。有一種說法，是農(nóng)民在歷史上一次次挽救了中國(guó)，換個(gè)角度看，也就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一次次化解了危機(jī)，與此同時(shí)，中國(guó)也就一次次回到傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)化和土地流轉(zhuǎn)，將從根本上改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

二、性本善:傳統(tǒng)文化的公理    

歐幾里德以五條公理構(gòu)建其幾何學(xué)大廈，“性本善”是傳統(tǒng)文化的核心之一，其在中國(guó)文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設(shè)，但是“性本善”占了上風(fēng)，在實(shí)際上成為傳統(tǒng)文化的基本假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上搭建起傳統(tǒng)文化的基本框架。

三、人際關(guān)系:傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容(一)人的“三大關(guān)系”梁漱溟曾述及人的三大關(guān)系:人與自然(拓展即人與物)的關(guān)系、人際關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。一方面，這三大關(guān)系密切相關(guān)不可分割，人與自然的關(guān)系必然涉及人際關(guān)系，譬如生產(chǎn)力必然涉及生產(chǎn)關(guān)系，即使荒島上的魯濱遜，他原來所擁有的所有知識(shí)和沉船上的物品，是漂流記情節(jié)得以展開的必要前提，以及涉及個(gè)人需求層次的提升;其他兩大關(guān)系也可以作類似分析。然而另一方面，個(gè)人、組織、民族、國(guó)家，在特定的初始條件和邊界條件下，會(huì)著重以三大關(guān)系之一展開。希臘和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后到19世紀(jì)末的西歐，重在人與自然的關(guān)系，于是有自然哲學(xué)、科學(xué)革命、工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);人際關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容;印度文化則回到內(nèi)心世界，以人己關(guān)系為主。

由三大關(guān)系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關(guān)系的哪一種關(guān)系為主，主要展開哪一類博弈，對(duì)于這種文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑，對(duì)于民族性具有根本影響。

四、實(shí)用主義:個(gè)人在傳統(tǒng)文化中的生存哲學(xué)在上述各種因素的共同作用下，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向。    

實(shí)用主義發(fā)端于現(xiàn)代美國(guó)，然而其典型卻早已存在于傳承數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代美國(guó)，實(shí)用主義只是眾多哲學(xué)流派之一，在本體論中有對(duì)事實(shí)和規(guī)律的尊重，在認(rèn)識(shí)論中有理性主義的均衡，在價(jià)值觀中有知識(shí)至上、宗教情懷和對(duì)美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負(fù)面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實(shí)用主義傾向，但像中國(guó)這樣濃烈和典型者可以說絕無僅有。

五、傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值    

綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國(guó)面前建構(gòu)了禮儀之邦?    

在熟人社會(huì)和相對(duì)穩(wěn)定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識(shí)和意會(huì)知識(shí)，情感上的互通，增強(qiáng)了熟人社會(huì)的凝聚力，遏制了離經(jīng)叛道和離散傾向。近代有外國(guó)商人進(jìn)人中國(guó)農(nóng)村后驚訝地發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國(guó)人是全世界最守規(guī)矩和可靠的商業(yè)伙伴”。在鄉(xiāng)親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因?yàn)闆]有市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)，熟人社會(huì)會(huì)分享種植和養(yǎng)殖中的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)因而在世界首屈一指。    

簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)文化與由古至19世紀(jì)中葉的中國(guó)國(guó)情契合，雖停滯不前，但在數(shù)千年間維系和延續(xù)了炎黃子孫。其種種弊端在漫長(zhǎng)歲月中之所以沒有“發(fā)作”，是因?yàn)闆]有相應(yīng)的土壤和環(huán)境以及沒有受到來自外界對(duì)傳統(tǒng)文化的根本沖擊，直至強(qiáng)行撬開國(guó)門。    

第2篇：傳統(tǒng)文化的事例范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化倫理道德時(shí)展繼承傳揚(yáng)

【課題項(xiàng)目】本文系2019年度白銀市教育科學(xué)“十三五”科學(xué)規(guī)劃家庭教育專項(xiàng)課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學(xué)生家庭教育的個(gè)案研究》階段研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)，BY[2019]G283號(hào)。

【中圖分類號(hào)】G631【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2020）33-0005-02

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)社會(huì)高速發(fā)展的時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時(shí)代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認(rèn)識(shí)都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。面對(duì)這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對(duì)倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時(shí)展實(shí)際的辦法，以便于能夠達(dá)到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實(shí)踐中求傳承效果。

一、時(shí)展產(chǎn)生的新元素以及引起的新變化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)今時(shí)展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非常快，自身面貌變化速度較快，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對(duì)人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大；另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動(dòng)，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動(dòng)支付、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟(jì)以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時(shí)，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準(zhǔn)入門檻并不高，導(dǎo)致高收入與低知識(shí)水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費(fèi)者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時(shí)如何保證道德底線成為了重要問題。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機(jī)，離開了智能手機(jī)就寸步難行，可以說，智能手機(jī)的功能與使用場(chǎng)景就是當(dāng)今社會(huì)的縮影。人們的社交生活、日常購(gòu)物、娛樂活動(dòng)等都與智能手機(jī)緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎(chǔ)，通過手機(jī)并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個(gè)體對(duì)某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對(duì)性，吸引個(gè)體產(chǎn)生消費(fèi)行為的幾率大大增加，這無疑是各個(gè)行業(yè)增加經(jīng)濟(jì)收益的良好機(jī)會(huì)。然而在未經(jīng)個(gè)體用戶同意前提下，利用廣告等形式對(duì)用戶的行為進(jìn)行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強(qiáng)的表現(xiàn)。

二、時(shí)展新變化引起的人們思想認(rèn)識(shí)的變化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機(jī)與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認(rèn)識(shí)在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。

人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個(gè)過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對(duì)“交往”這一社會(huì)行為的不正確認(rèn)知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對(duì)隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認(rèn)識(shí)，不認(rèn)真對(duì)待人與人之間的關(guān)系的維護(hù)，當(dāng)出現(xiàn)社交矛盾時(shí)，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的這一特點(diǎn)，隨意組織語言，對(duì)他人進(jìn)行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過程中由于自身特點(diǎn)而逐漸延伸出來的人們的思想認(rèn)識(shí)的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)表現(xiàn)出相同特點(diǎn)，只是在真實(shí)環(huán)境中會(huì)比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實(shí)狀況也并無實(shí)質(zhì)性差別，但不能否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。

新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)風(fēng)口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟(jì)向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟(jì)利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導(dǎo)下一個(gè)經(jīng)濟(jì)潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對(duì)待正常工作與經(jīng)濟(jì)投機(jī)的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟(jì)和直播經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進(jìn)入共享經(jīng)濟(jì)中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟(jì)更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟(jì)光鮮亮麗表象的吸引，放棄學(xué)業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟(jì)形式快速變化的時(shí)代，更加需要具備正確對(duì)待金錢與長(zhǎng)遠(yuǎn)個(gè)人發(fā)展之間關(guān)系的思想認(rèn)識(shí)。

三、新時(shí)代傳承傳統(tǒng)文化和倫理道德的有效途徑

時(shí)代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停歇，我們不能阻止時(shí)展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進(jìn)入到社會(huì)發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的滲透過程。但是，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)做出改變，在適應(yīng)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動(dòng)的措施，對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)加以有益干涉，提高人們對(duì)不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會(huì)中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。

在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用悠久的中國(guó)古典哲學(xué)社會(huì)思想解決技術(shù)發(fā)展中對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強(qiáng)人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實(shí)際的社會(huì)發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢(shì)，與當(dāng)前階段的實(shí)際生活進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導(dǎo)人們思想健康發(fā)展的推動(dòng)力。

（一）現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特征就是科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學(xué)技術(shù)毫無聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實(shí)不然，在實(shí)際生活當(dāng)中，任何科學(xué)技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導(dǎo)，減少科技主導(dǎo)思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實(shí)際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代煥發(fā)新光彩。

例如，3D打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴(kuò)展。3D技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細(xì)度，增加藝術(shù)品的精細(xì)價(jià)值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時(shí)地限制提供重要幫助，可以做到隨時(shí)隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的意識(shí)，能夠在各個(gè)教育階段培養(yǎng)學(xué)生用理性的角度對(duì)待傳統(tǒng)文化的意識(shí)，有效培養(yǎng)學(xué)生們的自發(fā)探索當(dāng)代傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。

（二）利用新媒體平臺(tái)，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍

當(dāng)今社會(huì)娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺(tái)和自媒體賬號(hào)蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號(hào)召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會(huì)發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，能夠有效擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動(dòng)狀態(tài)，在主動(dòng)出擊中不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的積極引導(dǎo)作用。

例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機(jī)終端進(jìn)行宣傳。以上三種方式都是基于手機(jī)端進(jìn)行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實(shí)到每一個(gè)具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_(tái)數(shù)據(jù)進(jìn)行個(gè)性化分析，對(duì)人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確定位，進(jìn)而找到接地氣同時(shí)受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對(duì)宣傳工作起到針對(duì)性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼?duì)部分傳統(tǒng)文化“高高在上”的認(rèn)知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。

（三）結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德

歷史上的傳統(tǒng)文化流傳到今天只有優(yōu)秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對(duì)倫理道德在今天的傳承應(yīng)該更加謹(jǐn)慎。時(shí)代在發(fā)展，人民群眾的思想也在逐步發(fā)生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進(jìn)行傳承。對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行甄別，取其精華、去其糟粕。

第3篇：傳統(tǒng)文化的事例范文

關(guān)鍵詞：絢麗 美學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化

審美活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象，具有鮮明的民族特點(diǎn)。每個(gè)民族的審美心理特征都會(huì)在其日常生活和文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來，并且在該民族的文化習(xí)俗、思想觀念、意識(shí)形態(tài)中得到解釋和證明。泰勒對(duì)文化所作的權(quán)威定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體” [ 1 ] ，審美作為一種“能力和習(xí)慣”，自然也應(yīng)當(dāng)與知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗等文化要素聯(lián)系在一起，成為文化觀念的具象化的表現(xiàn)之一。

對(duì)美的形態(tài)的特殊的感受，是每個(gè)民族審美觀念的一個(gè)重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個(gè)民族特殊的美的價(jià)值觀，也濃縮了該民族的文化價(jià)值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。對(duì)美的形態(tài)的這種特殊的感受，可以體現(xiàn)在民族藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格中，也可以作為日常的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚、審美情趣甚至宗教信仰，在社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來。

絢麗多彩，作為日常生活中普遍存在的一種審美感受，是對(duì)自然景象、社會(huì)生活現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的贊美之詞，但在美學(xué)理論中卻被排斥在美的基本形態(tài)之外。這是源于理論上的疏忽，還是出于觀念上的偏見？本文擬從文化價(jià)值觀的角度來嘗試加以分析。

陰陽之道與美的形態(tài)的分類

美的范疇是意義的范疇，美學(xué)理論對(duì)美的范疇的規(guī)定，既是對(duì)自然界和社會(huì)生活中美的普遍特征的歸納與總結(jié)，也反映出人們對(duì)事物的美的屬性的價(jià)值判斷。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)美的價(jià)值判斷，既不是僅僅從藝術(shù)鑒賞的角度來評(píng)價(jià)藝術(shù)作品對(duì)鑒賞主體的價(jià)值關(guān)系，也不是僅僅立足于對(duì)審美對(duì)象超功利的“合目的性的形式”[ 2 ] 的感知，而是把審美活動(dòng)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，把美的“合目的性形式”作為自然的和社會(huì)普遍規(guī)律的“道”來加以規(guī)定，從而建立起一種具有普遍意義的審美關(guān)系。

道家認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原，是符合自然規(guī)律的根本原則；儒家則把“道”看作是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的政治和倫理原則，是治理社會(huì)的道德準(zhǔn)則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補(bǔ)的思維方式。這種思維方式在美學(xué)領(lǐng)域中的最重要的影響在于以自然美來比附社會(huì)美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態(tài)的劃分原則。

把對(duì)多元性的美的外部形態(tài)的分析，納入“道”的思想體系，使美的形態(tài)研究建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)之上，把美的形態(tài)納入“道”的“二元對(duì)立”的感性形態(tài)之中，陰柔之美和陽剛之美這兩種形態(tài)的劃分方法，就是這樣形成的。中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，“一陰一陽之謂道”，世間的萬事萬物——乾與坤、天與地、陰與陽、剛與柔等等——都存在著相反相成的二元對(duì)立關(guān)系，《周易》：“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”（系辭下） ，“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场保ㄕf卦） ，“乾坤剛?cè)幔葮穾煈n”（雜卦） ，“剛?cè)嵴撸⒈菊咭病保ㄏ缔o下） ，既從觀念上，也從方法上確立了美的形態(tài)分類的哲學(xué)基礎(chǔ)。

而直接運(yùn)用“道”的形態(tài)來解釋美的形態(tài)，則是從清代的姚鼐開始的。作為古文家，姚鼐運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念來解釋美的形態(tài)的二元對(duì)立的特點(diǎn)：“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｎ恼撸斓刂ⅲ庩杽側(cè)嶂l(fā)也”，“自諸子以降，其為文無弗有偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。”（《復(fù)魯絜非書》） 以中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽、剛?cè)嵊^念來解釋文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的差異，并以豐富的比喻來對(duì)文學(xué)風(fēng)格的狀態(tài)做生動(dòng)的描述，表現(xiàn)出在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論背景上對(duì)美的形態(tài)研究所取的獨(dú)特視角，使美的形態(tài)研究具有鮮明的民族特色。但是，姚鼐的偏頗也就在這里表現(xiàn)出來。他以“道”的形態(tài)來解釋美的形態(tài)，不僅忽略了美的豐富多彩的感性形式，而且在男權(quán)中心的語境下，用陰柔之美和陽剛之美這兩種美的形態(tài)來對(duì)人的性格情態(tài)進(jìn)行分析，也似乎只注意到處于社會(huì)權(quán)力中心的兩種人：叱咤風(fēng)云的英雄和超然物外的名士，而如果從自然人來進(jìn)行分析，至少還應(yīng)該論及女人應(yīng)當(dāng)屬于怎樣一種美。可以肯定地說，女人的美就不是陽剛與陰柔這兩種形態(tài)所能包容的了。因此，以姚鼐的這段論述來作為美的形態(tài)分類的依據(jù)顯然是很不完善，也很不科學(xué)的。即此一端也可以看出，僅僅用中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽剛?cè)崂碚搧碜髅赖男螒B(tài)分類的依據(jù)，對(duì)美的形態(tài)研究來說難免會(huì)以偏概全，捉襟見肘。

我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中，既接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說。中國(guó)古典美學(xué)對(duì)美的形態(tài)的論述，最早可以推到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”（《孟子·盡心下》），而這一美學(xué)命題，又很容易讓現(xiàn)代美學(xué)家們把“美”與“大”這一對(duì)概念與西方美學(xué)中的“美”與“崇高”這一對(duì)基本范疇聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生直接的比附和對(duì)應(yīng)關(guān)系。雖然孟子所說的“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高”的內(nèi)容，卻也有色彩絢麗和氣象輝煌的意思，就像孔子贊美堯所說的“煥乎，其有文章”（《論語·泰伯》） ，就包含著贊揚(yáng)堯具有光彩照人的相貌和博大輝煌的氣概這樣一層意思，這又不是一般的美所能概括的，它是屬于那種燦爛鮮艷、絢爛奪目的絢麗之美。但由于現(xiàn)代美學(xué)一般只取美與崇高這兩種美的形態(tài)的分類，所以“大”的后一層意思就往往被忽略了。

我國(guó)早期引進(jìn)西方美學(xué)思想時(shí)就體現(xiàn)了這樣的思維特點(diǎn)。王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中說：“一切之美皆形式之美也。就美之自身言之，則一切優(yōu)美皆存于形式之對(duì)稱、變化及調(diào)和。至宏壯之對(duì)象，汗德（按：即康德）雖謂之無形式，然以此種無形式之形式能喚起宏壯之情，故謂之形式之一種無不可也。”[3 ]王國(guó)維根據(jù)上引的康德的理論并加以發(fā)揮，提出：“美學(xué)上之區(qū)別美也，大率分為二種，曰優(yōu)美，曰宏壯。自巴克（按：即博克）及汗德之書出，學(xué)者殆視此為精密之分矣類。”[4]我以為，這就是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論對(duì)美的基本形態(tài)的最初的命名，此后，美學(xué)理論研究便從陰陽剛?cè)岬亩址椒ǔ霭l(fā)，對(duì)美的形態(tài)作優(yōu)美與壯美這兩種形態(tài)的劃分了。

我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論在基礎(chǔ)建設(shè)階段就已經(jīng)把西方美學(xué)中對(duì)“美”與“崇高”的形態(tài)分類，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于陰柔之美和陽剛之美的分類相比附，從而建立起了概念上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。早在40年代，朱光潛先生在1941年出版的《文藝心理學(xué)》中就從一般美學(xué)范疇的角度提出“剛性美和柔性美”這一對(duì)概念，并以此為依據(jù)，描述了感覺雄偉與秀美時(shí)的不同心境 。此后，蔡儀先生在1947年出版的《新美學(xué)》中也提出了“雄偉的美感和秀婉的美感” 這一對(duì)美學(xué)范疇。王朝聞主編的《美學(xué)概論》認(rèn)為：“在美學(xué)史上，很早就有人注意了崇高與優(yōu)美（狹義的美）的不同。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子曾對(duì)‘美’和‘大’加以分別；以后的文論、畫論對(duì)兩者的區(qū)別描繪得非常生動(dòng)，明確地提出了陽剛之美與陰柔之美的概念。”[ 5] 楊辛、甘霖著《美學(xué)原理》說：“優(yōu)美與崇高是美的兩種不同形態(tài)，即美的兩種不同種類。……中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)亦分為陽剛之美與陰柔之美。” [ 6 ]這樣一來，在我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論中， 就形成了兩組概念系統(tǒng)：一組是美、優(yōu)美、陰柔之美、婉約美，另一組則是崇高（包含孟子說的“大”）、壯美、陽剛之美、豪放美，同一組概念在美學(xué)觀念上是等值的，兩組概念之間則構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。西方美學(xué)中的美與崇高這一對(duì)范疇，就在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下得到新的解釋，形成了作為自然美和社會(huì)美的兩種基本形態(tài)。

其實(shí)，西方美學(xué)的“崇高”與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“陽剛之美”并不能完全等同。康德對(duì)于“崇高”的解釋是：“它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻又繼之以生命力的因而更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的感覺產(chǎn)生了。它的感動(dòng)不是游戲，而好像是想象力活動(dòng)中的嚴(yán)肅，所以，崇高同媚人的魅力不能和合，而且心情不只是被吸引著，同時(shí)又不斷地反復(fù)地被拒絕著。”[ 7 ]而對(duì)于自然界的崇高，康德作了這樣的描述：

高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電在雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的廢墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類的景象，在和它們相較量里，我們對(duì)它們抵拒的能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對(duì)我們有吸引力。我們稱呼這些對(duì)象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過平常的尺度，而讓我們?cè)趦?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類的抵抗的能力，這賦予我們勇氣來和自然界的全能威力的假象較量一下。[ 8 ]

但如果把姚鼐對(duì)“陽剛之美”和“陰柔之美”的進(jìn)一步發(fā)揮，拿來與康德的論述作一些比較，就可以看出它們之間的差別：

陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于文者矣。……文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也；然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。（《復(fù)魯絜非書》）

姚鼐從儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教出發(fā)，并不強(qiáng)調(diào)陽剛之美的恐懼的一面，因此反對(duì)“剛者僨強(qiáng)而拂戾”，即因?yàn)閺?qiáng)調(diào)陽剛之美而達(dá)到令人恐怖的地步，而主張“溫深而徐婉”，即力求達(dá)到嚴(yán)而不厲，威而不驕的境界。但沿用陰柔之美和陽剛之美這一對(duì)概念來詮釋西方美學(xué)中的美與崇高，比較符合我們的哲學(xué)方法和思維習(xí)慣，因此也就成為現(xiàn)代美學(xué)理論約定俗成的解釋。

樸素為美：一種與絢麗相對(duì)立的美學(xué)觀念

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念。樸實(shí)無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學(xué)觀有其合理性的一面，在強(qiáng)調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。但如果把這一美學(xué)形態(tài)強(qiáng)調(diào)到唯一的程度，并以此為準(zhǔn)，否定其他美學(xué)形態(tài)存在的合理性，就違反了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性的規(guī)律。

從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂。《尚書·五子之歌》：“訓(xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單的等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。《國(guó)語·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來的。“樸素”這兩個(gè)字就來源于《老子》：“見素抱樸，少私寡欲。”老子在時(shí)代的變革面前，對(duì)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)無限膨脹的欲望 和奢侈的生活方式表現(xiàn)出極度的憎惡，希望回到“小國(guó)寡民”的上古社會(huì)去，因此提出了一些極端的主張，如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，他認(rèn)為僅有這些消極的措施還不夠，“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國(guó)的原則就是這樣提出來的。因此，老子極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”在他看來，一個(gè)人只要能夠吃飽肚子（“為腹”）就行了，而無須考慮視覺的欲望（“不為目”）。那種美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)為“信言不美，美言不信”，真實(shí)可信的言詞不美麗，而美麗的言詞就不可信，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)作簡(jiǎn)單的描摩與再現(xiàn)，而無須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的“無為”的政治理想、“大巧若拙”的社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。

莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美，其中的“逍遙游”、“秋水”等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢(shì)，但在對(duì)美的形態(tài)作論述的時(shí)候，他卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。《莊子·天道》：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也。……靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美。”《莊子·刻意》：“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。”這些論述都表明，莊子把樸素自然、恬淡無為作為美的最高形態(tài)，是符合天地之道的最高的美。基于這一美的理想境界，莊子痛感于華麗之美，《莊子·駢拇》：“駢與明者，亂五色，文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是也。”《莊子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。”尤其是在《莊子·胠篋》中，他也同老子一樣表現(xiàn)出對(duì)華麗之美的深惡痛絕：“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。”這段話簡(jiǎn)直可以看作是對(duì)《老子》的“絕圣棄知”、“大巧若拙”思想所作的詮釋與發(fā)揮，而其對(duì)華麗之美所持的排斥的立場(chǎng)，與老子也是完全一致的。

崇尚自然、平淡、樸素、簡(jiǎn)約，本來是老莊美學(xué)思想的精髓，但在先秦時(shí)期，其他派別的許多思想家也加入了對(duì)華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場(chǎng)出發(fā)，提出“非樂”的主張：“子墨子之所以非樂也，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)厚榭邃野（宇）之居，以為不安也。雖身知其安，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：‘為樂非也。’”（《墨子·非樂上》） 法家對(duì)華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，韓非子認(rèn)為，文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)：“夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。”（《韓非子·解老》） 他不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國(guó)運(yùn)、民心聯(lián)系起來：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為益侈，國(guó)之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國(guó)之不服者三十三。夏后氏沒，殷人受之，作為大路，而建九旒，食器雕琢，觴酌刻鏤，四壁堊墀，茵席雕文，此彌侈矣，而國(guó)之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少，臣故曰儉其道也。”（《韓非子·十過》） 而且，儒家美學(xué)思想中本來就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達(dá)而已矣”（《論語·衛(wèi)靈公》） 的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學(xué)思想在樸素、自然、平淡、簡(jiǎn)約、實(shí)用這諸多方面形成了合流，更強(qiáng)化了樸素為美在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。

絢麗之美的文化內(nèi)涵

盡管從文化觀念上看，人們對(duì)絢麗之美持排斥的態(tài)度，但在藝術(shù)創(chuàng)作和日常生活中，人們對(duì)美的不同形態(tài)卻又常常持有二重性的立場(chǎng)。作為一種藝術(shù)的美，麗詞艷藻，鋪錦列繡，都會(huì)給人以雕琢之感。在藝術(shù)創(chuàng)作中追求這樣的美學(xué)風(fēng)格，人們就常常嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的風(fēng)格顯得粗俗，是“形式主義”的表現(xiàn)。作為一種美學(xué)形態(tài)的“艷麗”，通常就會(huì)被人稱之為“俗艷”。但是，在日常的社會(huì)生活中，燦爛艷麗卻又同樣表現(xiàn)出對(duì)美的別一種追求，具有另外一種文化內(nèi)涵。

單從語言作為一種文化的表征就可以看出，許多成語都凝聚著中華民族的審美習(xí)慣，比如我們就常常用萬紫千紅、姹紫嫣紅、桃紅柳綠、花團(tuán)錦簇、五彩繽紛、花枝招展、絢麗多彩、艷麗奪目、金碧輝煌、雍容華貴、富麗堂皇……這些成語來表達(dá)對(duì)美的事物的贊賞，甚至?xí)J(rèn)為這些可以看作是美的極致，是具有很高的觀賞價(jià)值的美學(xué)形態(tài)。這是因?yàn)槿藗儼堰@樣的美學(xué)形態(tài)看做是奢侈豪華的外在的形式的表征，是地位高貴、財(cái)產(chǎn)富有的最直觀的感性形式，也是為一般人所艷羨的物質(zhì)生活享受最直接的可以訴諸視覺的特征。

絢麗的美作為一種華貴的美的象征，它的光彩奪目的外在形式，正是同高貴的地位、豐饒的財(cái)富聯(lián)系在一起的。“華貴”，就意味著外表的“華”和內(nèi)在的“貴”。正如馬克思所說的：“金銀不僅在消極方面是多余的、可以省掉的對(duì)象，而且它們的審美特性使它們成為奢侈、裝飾、華麗、炫耀的自然材料，一句話，成為剩余品和財(cái)富的積極形式。”[ 9 ] 為此， 馬克思甚至從《德國(guó)語言史》中找到了在印度日爾曼語系的各種語言中，貴重金屬名稱和色彩關(guān)系的字源聯(lián)系。

這種華貴的特性，可以從三個(gè)層次上表現(xiàn)出來。

一是天堂的幻想，這是宗教層次上的。無論是佛教還是道教，是“佛”還是“仙”，都是用繽紛的色彩裝點(diǎn)起來的。“佛要金裝”，就是指要用燦爛的金黃來給佛貼面的。仙山瓊閣，金樓玉宇，祥云繚繞，是佛的最高境界。佛殿上的裝點(diǎn)也是大紅大紫，富麗堂皇。楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教逾盛。王侯貴臣，棄象馬如晚屐；庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是昭提櫛比。寶塔駢羅，爭(zhēng)寫天上之姿，競(jìng)模山中之影。金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。豈止木衣綈繡，土被朱紫而已哉！”他在描畫法云寺的宏富瑰麗時(shí)還寫道：“佛殿、僧房，皆為胡飾。丹素炫彩，金碧垂輝。摹寫真容，似丈六之見鹿苑；神光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍(lán)之內(nèi)，珍果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。”而且，佛殿上的經(jīng)幡，和尚的袈裟，甚至佛像前的貢品，也都是色彩斑斕、光彩奪目的，營(yíng)造出了一個(gè)與苦難的人間世界截然不同的另外一種華貴絢麗的理想世界，給信男善女一個(gè)模擬天堂的美麗而幸福的幻想。

二是權(quán)力的標(biāo)志，這是現(xiàn)實(shí)層次上的。現(xiàn)實(shí)世界的華貴是權(quán)力、身份、地位的象征，其外部的表象的特點(diǎn)就是絢麗多彩。在封建等級(jí)制度下，連衣服的色彩也是有嚴(yán)格規(guī)定的。《禮記·禮器》：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也。……是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣。”相反，作為權(quán)力、身份、地位的象征，不加修飾也不行。據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》記載，孔子就說過：“野哉！君子不可以不學(xué)見人，不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而逾明者，學(xué)也。”如果說孔子是借華麗的修飾來作比喻，借以說明個(gè)人的文化修養(yǎng)也是一個(gè)人的外表的裝飾，那么荀子是直接地從華貴的裝飾與統(tǒng)治階級(jí)奢侈欲望的關(guān)系來加以論述的：“為人主上者不美不飾不足以一民也”，“必將雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目”（《荀子·富國(guó)》） ，為此他還批評(píng)“墨子蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）。漢高祖劉邦稱帝后，新任命的丞相蕭何為他主持建造了未央宮，劉邦“見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。’”（《史記·高祖本紀(jì)》）格羅塞也認(rèn)為，“在較高的文明階段里，身體裝飾已經(jīng)沒有它那原始的意義。但另外盡了一個(gè)范圍較廣也較重要的職務(wù)：那就是擔(dān)任區(qū)分各種不同的地位和階級(jí)。”[ 10 ] 可見，不僅止儒家主張統(tǒng)治階級(jí)有權(quán)利享受榮華富貴，而且作為一種普遍的美學(xué)原則，絢麗的美已經(jīng)成為權(quán)力、身份、地位的裝飾性的美的表征。

三是富貴的愿望，這是民間層次上的。在禮儀性的場(chǎng)合，無論是大型的慶典（如大型的紀(jì)念日的集會(huì)），還是小型的歡樂喜慶的場(chǎng)面（如婚娶、壽慶等），在民族習(xí)慣上都會(huì)借助于絢麗的色彩以顯示莊嚴(yán)和隆重的氣氛，渲染歡樂和喜慶的色彩。無論是富甲一方的財(cái)主，還是一貧如洗的百姓，都希望通過色彩的艷麗來表達(dá)對(duì)富貴生活的向往。皇帝穿的龍袍固然金光閃爍，而普通百姓家的女兒在出嫁時(shí)也照樣穿得大紅大綠；皇帝的金鑾殿金碧輝煌，百姓的婚娶喜慶的儀式也一樣可以紅燭高照，色彩繽紛，珠光寶氣。這種艷麗，在表現(xiàn)為對(duì)濃郁、強(qiáng)烈、豐滿色調(diào)追求與喜好的同時(shí)，也表現(xiàn)出人們對(duì)富貴生活狀態(tài)的一種向往和企求。雖然這可能僅僅存在于短暫的幻想之中，卻也在審美理想中表現(xiàn)出了普通人的生活理想。很難想象，一個(gè)莊重、熱烈、歡樂的場(chǎng)合，可以用簡(jiǎn)樸的色調(diào)來造成那種喜慶的氣氛。就民族習(xí)慣來說，不同民族的衣著、服飾、化妝，也具有自身的特點(diǎn)，如維吾爾族、藏族、苗族、彝族、景頗族、納西族等許多少數(shù)民族的女性，都崇尚色彩的繁富與艷麗，尤其是為赴約會(huì)的青春少女，更重視打扮的鮮艷。這些審美的習(xí)慣與崇尚，都能說明絢麗之美所具有的內(nèi)在的文化蘊(yùn)涵。

多年來，在美的形態(tài)研究中，對(duì)絢麗之美所采取的貶抑甚至排斥的態(tài)度，影響了我們對(duì)美的多樣性的認(rèn)識(shí)，而且這種泛道德的美學(xué)立場(chǎng)，更把對(duì)絢麗之美的形態(tài)研究與追求華麗奢侈的生活情趣相提并論，混為一談，這就更限制了美學(xué)研究的開闊視野和求真態(tài)度。從美學(xué)研究自身的發(fā)展看，把絢麗之美作為美的形態(tài)研究的一個(gè)學(xué)術(shù)課題，應(yīng)該是有現(xiàn)實(shí)意義的。

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ] 泰勒：《文化之定義》，引自莊錫昌等編：《多維視野中的文化理論》，99—100頁(yè)，浙江人民出版社1987年出版。

[ 2 ] 康德：《判斷力批判》，引自《西方美學(xué)家論美和美感》，158頁(yè)，商務(wù)印書館1980年出版。

[ 3 ] [ 4 ] 王國(guó)維：《古雅之在美學(xué)上之位置》，引自《中國(guó)美學(xué)史資料選編》下冊(cè)，433頁(yè)，中華書局1981年出版。轉(zhuǎn)貼于

[ 5 ] 王朝聞：《美學(xué)概論》，38頁(yè)，人民出版社1981年出版。

[ 6 ] 楊辛、甘霖：《美學(xué)原理》，246頁(yè)，北京大學(xué)出版社1983年出版。

[ 7 ] [ 8 ] 康德：《判斷力批判》，引自《美學(xué)資料集》335頁(yè)，337—338頁(yè)，河南人民出版社1983年出版。

第4篇：傳統(tǒng)文化的事例范文

1 走進(jìn)詩(shī)文，誦讀感悟

引導(dǎo)孩子正確誦讀，教師可以避開傳統(tǒng)的串講，而是創(chuàng)設(shè)情景，通過反復(fù)誦讀，讓學(xué)生走進(jìn)詩(shī)中所描繪的意境，注重整體感知，整體理解。教學(xué)《贈(zèng)汪倫》時(shí)，學(xué)生興趣盎然，"我發(fā)現(xiàn)你們已經(jīng)迫不及待地想讀詩(shī)了，那就大聲朗讀吧！"學(xué)生于是搖頭晃腦，瑯瑯上口。然后指名讀，以學(xué)定教，把握生詞的讀音。接著問："讀著讀著，你知道詩(shī)中寫了什么事嗎？"。在學(xué)生初讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教師講《十里桃花，萬家酒店》的故事。"聽了故事，再去讀讀詩(shī)，你有什么感受呢？"，引導(dǎo)學(xué)生理解"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"最后，配樂誦讀。"一首詩(shī)就是一幅美麗的畫，一首詩(shī)就是一曲動(dòng)聽的歌。此時(shí)此刻你就是李白，你就站在船頭，讓我們把對(duì)好友的深情盡情地表達(dá)出來吧！"，學(xué)生紛紛隨樂而誦，甚是沉浸。也許學(xué)生的感受還停留在"水中望月，霧里看花"的層次，但我相信小學(xué)的古詩(shī)教學(xué)已在學(xué)生心中播撒了一顆美麗的種子。

2 由畫入境，展開想象

詩(shī)歌的寫作，跳躍性比較大，這就給讀者留下了廣闊的想象空間。而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種想象空間的途徑，是由表現(xiàn)藝術(shù)畫面的事物所構(gòu)成的藝術(shù)境界。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩(shī)，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美。"因此，文畫結(jié)合，由畫入境，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，是詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)，其主要方法是"整合畫面內(nèi)涵"。

閱讀詩(shī)歌，不能孤立地看待詩(shī)中事物所構(gòu)成的畫面，而應(yīng)該在理解這些畫面內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)它進(jìn)行整合。讓學(xué)生由文入畫，由畫入境，由境入意，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、思維能力。

3 品字析詞，自悟感情

"一字值千金"，用這句話來形容古詩(shī)中得精妙之字絕不為過。這就是中國(guó)語言、中國(guó)文化的精深之所在。要想使古詩(shī)教學(xué)成為學(xué)生接觸、熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，就要讓學(xué)生體會(huì)到這種精深。于是，在我的古詩(shī)課堂教學(xué)中，最后總會(huì)有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：請(qǐng)你閉上眼睛，感情朗誦或者聽別人朗誦這首古詩(shī)，細(xì)細(xì)品味，你覺得這首古詩(shī)那個(gè)字用的最好，好在哪兒？學(xué)生在品讀中，不斷感嘆作者潛詞造句的精妙，不斷感嘆作者描述景色之美，不斷感嘆中國(guó)古詩(shī)藝術(shù)的博大精深。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在閱讀教學(xué)中提出"品讀"這一概念，其實(shí)，古詩(shī)作為中華文化的精華是最好的品讀素材。

4 誦讀詩(shī)文，追求境界

古詩(shī)作為語文教學(xué)最豐厚的載體，我想應(yīng)該成為學(xué)生生命世界中的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界中的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心靈世界中的一股甘泉。讓學(xué)生從小就沐浴在詩(shī)歌的陽光下，從小與詩(shī)歌結(jié)下不解的情緣。

"給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)充滿詩(shī)意、靈性的學(xué)習(xí)空間。"是我多年來追求的一種境界。教師應(yīng)該與學(xué)生同行，共同領(lǐng)略美景，搏擊風(fēng)浪。于是"小荷才露尖尖角"、"百花齊放春滿園"這些優(yōu)美的詩(shī)句成了教室里專欄的醒目標(biāo)題；"書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟"、"忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空"等蘊(yùn)涵著哲理的詩(shī)句頻頻出現(xiàn)在學(xué)生的贈(zèng)言中。學(xué)生開始懂得古詩(shī)并不是只拿來背的，用起來更加精彩。課堂上讓學(xué)生時(shí)時(shí)感受驚喜，享受成功，是我一直所努力的目標(biāo)。口語交際課上，我讓孩子當(dāng)導(dǎo)游，帶領(lǐng)大家去領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山。"飛流直下三千遲，疑是銀河落九天"、"舟行碧波上，人在畫中游"……孩子們?cè)诿烂畹囊饩持畜w會(huì)到詩(shī)人心中所感，領(lǐng)悟到詩(shī)文那只可意會(huì)不好言傳的意境。惟有誦讀，有感情的誦讀，一遍又一遍地誦讀，才能表達(dá)自己的情感。古詩(shī)是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟……引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)她的美，欣賞她的美，演繹她的美，豐富孩子的人文素養(yǎng)，這是我們每個(gè)語文教師應(yīng)當(dāng)所追求的境界。

5 鏈接古詩(shī)，拓展閱讀

教學(xué)古詩(shī)文時(shí)可以抓住時(shí)機(jī)激發(fā)學(xué)生誦讀古詩(shī)的興趣，適當(dāng)延伸，拓展誦讀面，擴(kuò)大儲(chǔ)存量。世間離別千萬種，詩(shī)人心聲各不同。學(xué)完李白的《贈(zèng)汪倫》，"在浩瀚的詩(shī)海里，還有許多感人肺腑的離別詩(shī)，老師為你們帶來了三首，想讀讀嗎？"然后出示《送孟浩然之廣陵》、《送元二使安西》、《別董大》三首詩(shī)。并讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上，感受不同的離別情，不同的表達(dá)方式。當(dāng)學(xué)生有了一定數(shù)量的積累后，完全可以跳出教材，進(jìn)行組詩(shī)的教學(xué)，學(xué)生的品味在一步步提高，從而激發(fā)他們更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。

第5篇：傳統(tǒng)文化的事例范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 孝親意識(shí) 民族凝聚力

孝道倫理是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心,孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。在中華民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中,孝文化在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上,曾經(jīng)起到不可或缺的作用。進(jìn)入近代以后,由于社會(huì)變遷,制度的轉(zhuǎn)換和社會(huì)環(huán)境的變化,中西文化交融日益強(qiáng)化,人們思想意識(shí)、道德觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,孝觀念日趨淡薄。伴隨著孝道倫理觀念的缺失,必然出現(xiàn)家庭關(guān)系緊張、道德失范、社會(huì)秩序失衡的不良局面。

孝文化的形成和歷史嬗變

孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng),甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。《說文解字》中對(duì)“孝”的解釋是:“善事父母者,從老省、從子、子承老也。”①中國(guó)人的孝道觀念產(chǎn)生于何時(shí),學(xué)術(shù)界眾說紛紜,有人認(rèn)為產(chǎn)生于商代,也有人認(rèn)為形成于西周時(shí)期。西周滅商以后,周公攝政,制禮作樂,建立宗法制度,孝意識(shí)被納入到宗法制度之中,成為宗法制度的重要內(nèi)容。宗法制度的本質(zhì)是以血緣關(guān)系的親疏來確定統(tǒng)治階級(jí)的各種利益和特權(quán),實(shí)質(zhì)上是把宗法血緣關(guān)系與政治上的等級(jí)制度相結(jié)合,形成一種家國(guó)同構(gòu)的政治模式。孝開始從家庭向社會(huì)和國(guó)家轉(zhuǎn)化。孝的內(nèi)容也由單純的善事父母擴(kuò)展到敬奉祖先,祭祀先祖,孝從家庭倫理擴(kuò)大到宗族倫理。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮崩樂壞,傳統(tǒng)孝道隨著宗法制度破壞而出現(xiàn)動(dòng)搖,個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,養(yǎng)親問題逐漸突出。以儒家為代表的思想家開始對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行新的改造。孔子在西周孝親意識(shí)的基礎(chǔ)上將孝和仁、孝和悌相結(jié)合,提出孝親不僅要做到養(yǎng)親,更重要的是敬親和愛親。曾子則“移孝為忠”,將孝擴(kuò)大到政治領(lǐng)域。這樣,經(jīng)過儒家的改造,孝文化開始涉及到家庭生活的方方面面和中華民族的意識(shí)之中,成為中國(guó)文化的核心。

將孝道思想首先倫理化并將其應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的是《孝經(jīng)》,《孝經(jīng)》對(duì)孔、曾、孟等人的孝道思想進(jìn)行了全面的繼承和闡述,并對(duì)孝道的內(nèi)容進(jìn)行了廣泛化,使之政治化。不僅將孝道之義推廣至社會(huì),以解決國(guó)家政治的君臣關(guān)系,還一舉把孝道推上了以孝治天下的極致地位。從漢代開始,實(shí)行以孝治天下,這一基本精神為以后歷代王朝所繼承,孝道開始轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的治國(guó)方略,漢朝確立的行孝的具體規(guī)范也加于綱常化并為后世的人們所遵循。唐宋以后,經(jīng)過理學(xué)家們的宣傳改造,由此走上極端化和絕對(duì)化的道路,最終成為封建統(tǒng)治者欺騙、愚弄人民的工具,成為精華與糟粕共存的復(fù)合體。

縱觀孝之歷史演變過程,可以看出,由于受生產(chǎn)方式和宗法制度的影響,中華民族具有強(qiáng)烈的孝親情結(jié),這種發(fā)自本能的孝親意識(shí)經(jīng)過歷代思想家的理論升華和統(tǒng)治階級(jí)的推廣擴(kuò)大,使孝文化由家庭倫理轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)倫理和政治倫理。

傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)孝文化在中國(guó)延綿多年,經(jīng)過歷代文人的改造和統(tǒng)治者的推崇,使之成為每一個(gè)中國(guó)人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范。雖然由于其存在許多不合理的因素而倍受思想家的批判,但其中的合理內(nèi)核至今仍然深深地扎根于中華民族之中,影響著我們的生活習(xí)慣和民族精神。因此,在當(dāng)代社會(huì),批判地繼承傳統(tǒng)孝文化仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

振奮民族精神,增強(qiáng)民族凝聚力。傳統(tǒng)孝文化,培養(yǎng)了我們民族的凝聚力,是形成愛國(guó)主義的情感基礎(chǔ)。孝文化在中國(guó)幾千年的歷史上猶若血液一般浸透了整個(gè)社會(huì)的方方面面,哺育每一個(gè)中華兒女,使其凝為一體。正因?yàn)槿绱?每當(dāng)歷史上出現(xiàn)外族入侵、民族危機(jī)之時(shí),中華民族都能夠團(tuán)結(jié)一致,萬眾一心抵御外侮。抗戰(zhàn)時(shí)期,中華兒女無論是海外華僑,還是港澳同胞,都積極的捐款捐物,他們中的許多人甚至放棄國(guó)外的優(yōu)越生活,懷著滿腔熱血,回國(guó)奔赴抗戰(zhàn)前線,殺敵報(bào)國(guó);在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,僑居世界各地的華裔,有的已經(jīng)在異國(guó)他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代,但仍然不遠(yuǎn)萬里,回歸祖國(guó)尋根祭祖、投資建設(shè),以寄托他們的孝思之情。這種由敬祖孝親的情感而衍生的邦國(guó)之戀、鄉(xiāng)土之思,形成中華民族親和力與向心力,將全球華人緊密地團(tuán)結(jié)在一起,為國(guó)家的富強(qiáng)而共同奮斗。因此,在當(dāng)前大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中承志立身、報(bào)效祖國(guó)等合理思想,對(duì)于振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力無疑具有重要價(jià)值。

促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定,強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁。構(gòu)建和諧社會(huì),是我們黨在新時(shí)期提出的執(zhí)政興國(guó)的重大戰(zhàn)略決策。和諧社會(huì)包括人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的和諧,而人與人之間的和諧最為重要。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,親情是聯(lián)系社會(huì)的紐帶,如果每個(gè)家庭都和諧相處,就為整個(gè)社會(huì)人與人的和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孝道自古至今都是調(diào)節(jié)家庭關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的良藥。今天,雖然家庭結(jié)構(gòu)和家庭模式都發(fā)生了變化,但孝道倫理在家庭和諧中的價(jià)值仍然存在,如果人人都能孝敬自己的父母,家庭就會(huì)和諧、幸福,家庭成員的身心就會(huì)得到調(diào)整,就能以更加充沛的精力投入到社會(huì)活動(dòng)中。如果把和諧幸福的家庭人際關(guān)系推展到整個(gè)社會(huì),無疑就會(huì)成為和諧社會(huì)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力,從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,進(jìn)而為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入強(qiáng)大的后勁。

培養(yǎng)個(gè)人道德情感,構(gòu)建新型社會(huì)道德體系。與家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活相對(duì)應(yīng),家庭道德、職業(yè)道德和社會(huì)公德共同構(gòu)成了社會(huì)主義的道德體系,其中,家庭道德在整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)中處于基礎(chǔ)性地位,是社會(huì)道德體系的樞紐和起點(diǎn)。而孝又是家庭道德建設(shè)中最重要的內(nèi)容,孝道倫理的核心是養(yǎng)親、尊親和慈老愛幼,要求做兒女的要贍養(yǎng)、孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩,使老人們頤養(yǎng)天年,這是做兒女的必須承擔(dān)的義務(wù),也是一個(gè)人道德品質(zhì)高低的體現(xiàn)。而家庭道德與職業(yè)道德、社會(huì)公德又是相互聯(lián)系、相互滲透和相輔相成的。孝敬父母是一個(gè)人最基本的道德責(zé)任,愛父母才會(huì)愛他人、愛社會(huì)和愛國(guó)家。一個(gè)人對(duì)家庭有責(zé)任感,才會(huì)對(duì)國(guó)家社會(huì)盡職盡責(zé)。

傳統(tǒng)孝文化不僅在歷史上具有維持家庭、社會(huì)穩(wěn)定的功能,而且對(duì)今天社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建同樣具有重要的意義。進(jìn)行社會(huì)主義道德教育,關(guān)鍵是要找到道德教育的起點(diǎn),把道德教育深入到人的心靈深處,而孝文化所強(qiáng)調(diào)的對(duì)父母的愛心、感恩之心,就是一個(gè)人道德行為的開端,是道德教育的根基所在。人世間諸多美德,都是以孝為基礎(chǔ)衍生出來的。提倡孝文化教育,由孝敬父母、愛護(hù)子女開始,然后推廣到全社會(huì)的尊老愛幼,由愛自已的父母推及到愛天下人的父母,循序漸進(jìn),進(jìn)而愛祖國(guó)、愛人民。強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感,擴(kuò)充到職業(yè)生活、社會(huì)生活領(lǐng)域就轉(zhuǎn)化為敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神。

提高人文素質(zhì),加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化倡導(dǎo)的尊敬父母、家庭和睦、尊長(zhǎng)愛幼、扶危濟(jì)困、忠于國(guó)家等優(yōu)秀道德品質(zhì),已經(jīng)逐漸融入了中華民族精神之中,使之成為維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神支柱。因此,繼承中國(guó)傳統(tǒng)孝道精華,建立社會(huì)主義新型孝文化,不僅可以有助于提高人的文化素質(zhì)、道德意識(shí),有助于克服當(dāng)前日益泛濫的個(gè)人主義、利己主義思潮;有助于形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系和良好社會(huì)風(fēng)尚的形成;有助于激發(fā)人們對(duì)生活、工作的熱情,使人們?cè)谏鐣?huì)中的價(jià)值取向朝積極的方面發(fā)展。而且在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中,對(duì)于促進(jìn)以德治國(guó)和黨風(fēng)廉政建設(shè),促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)一步好轉(zhuǎn),將有著積極意義。

倡導(dǎo)尊老養(yǎng)老,培養(yǎng)人本意識(shí)。人口老齡化是世界各國(guó)所面臨的共同問題,而中國(guó)是世界上老年人口最多的國(guó)家。如何解決日益擴(kuò)大的老齡化問題,是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要的課題。從世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來看,社會(huì)養(yǎng)老是未來養(yǎng)老發(fā)展的主要趨勢(shì),我國(guó)政府也正著力建立一套適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制。但是,由于我國(guó)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低下的情況下,提前進(jìn)入老齡社會(huì),老齡人口眾多,社會(huì)養(yǎng)老基礎(chǔ)薄弱,這就決定了在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)養(yǎng)老的基本模式。而家庭養(yǎng)老賴以存在的道德基礎(chǔ)就是中國(guó)孝文化。在孝文化背景下,父母重視對(duì)子女的養(yǎng)育,子女成人后,從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母,在情感上愛敬父母,每個(gè)成員的權(quán)利和義務(wù)都用法律和倫理形式固定下來,從而達(dá)到滿足家庭成員生活各個(gè)方面需要的目的。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化,讓更多的老人在家庭中享受天倫之樂,這不僅能夠減輕社會(huì)的養(yǎng)老壓力,保持社會(huì)穩(wěn)定,而且對(duì)于人性的教育與陶冶,人們的真情良知的回歸,培養(yǎng)人本意識(shí)都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總之,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化,合理挖掘孝文化中的家庭倫理觀念,使孝道重新回歸家庭倫理規(guī)范,把孝文化中的家庭倫理觀融入和諧社會(huì)中,這些對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,增強(qiáng)個(gè)人孝親的意識(shí),規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)家庭倫理,樹立尊老敬賢的時(shí)代新風(fēng),以及增強(qiáng)民族向心力、凝聚力都有重要的理論和實(shí)踐意義。(作者為曲靖師范學(xué)院政法學(xué)院副教授;本文為2009年度曲靖師范學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目《和諧社會(huì)背景下中國(guó)傳統(tǒng)孝文化研究》,批準(zhǔn)文號(hào)為:2009ZD001)

第6篇：傳統(tǒng)文化的事例范文

中職院校禮儀教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透策略

隨著中職院校的教育水平近幾年來得到了飛速提升，開始嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到禮儀課程的教學(xué)過程中，通過這種教學(xué)方式，不僅可以讓學(xué)生充分掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻精髓，同時(shí)讓其通過傳統(tǒng)文化的滲透更好地掌握禮儀課程的重點(diǎn)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，從根本上提升中職禮儀課程的教學(xué)水平。

一、中職院校禮儀教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系解析

從我國(guó)幾千年的發(fā)展歷程來看，通過中華民族人民世世代代的繼承，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)、內(nèi)涵不斷深厚，且具備豐富的民族特色，文化內(nèi)涵博大精深，并凸顯出中國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)、民族精神。

而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然在幾千年的歷史演變過程中發(fā)生了巨大變化，但也對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化以及人們的日常生活產(chǎn)生積極、深淵的影響。禮儀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，在中職院校禮儀課程中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生體會(huì)到禮儀課程真正內(nèi)涵的同時(shí)，讓學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深以及豐富的精神內(nèi)涵。學(xué)生在這樣的教學(xué)方式下， 不僅可以更好地掌握禮儀課程的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)還能將自身的綜合素養(yǎng)不斷提升，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、中職院校禮儀教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中職院校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化知識(shí)

相比于普通的中等院校學(xué)生來說，中職院校的學(xué)生由于在入學(xué)初期的綜合分?jǐn)?shù)較低，知識(shí)基礎(chǔ)較為淺薄，這也是造成目前中職院校生源質(zhì)量差的主要因素。中職院校的教學(xué)目標(biāo)便是培養(yǎng)技術(shù)型的中級(jí)人才，并讓學(xué)生掌握一門特殊的技能，以充分適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。但在中職院校進(jìn)行教學(xué)過程中，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。而學(xué)生為了日后獲得從業(yè)機(jī)會(huì)，便會(huì)滿目考取各種職業(yè)資格證書，并沒有對(duì)自身的專業(yè)技能充分了解、掌握，只為了應(yīng)付考試而進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透與接觸。這種教育模式以及學(xué)習(xí)模式，導(dǎo)致學(xué)生即使掌握了專業(yè)技能，但在實(shí)際工作過程中，由于缺乏相應(yīng)的責(zé)任感、道德品質(zhì)，也會(huì)對(duì)其全面發(fā)展形成嚴(yán)重阻礙。

2.教師沒有充分理解禮儀課程的內(nèi)涵

根據(jù)目前中職院校的利益課程教學(xué)情況來看，中職院校在開展利益課程的教學(xué)過程中，為學(xué)生教授的大多是常用的禮儀知識(shí)，例如用餐、就坐、社交禮儀、著裝禮儀等。這些教學(xué)內(nèi)容缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，知識(shí)將表面的禮儀傳授給學(xué)生。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的禮儀知識(shí)只是在表面做出相應(yīng)的禮儀動(dòng)作，并沒有深刻掌握到禮儀課程的真正內(nèi)涵。另一方面，對(duì)于教師來說，由于其沒有對(duì)禮儀課程的群進(jìn)行充分理解，便無法在禮儀課程教學(xué)過程中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，造成禮儀課程的教學(xué)質(zhì)量無法得到保障。

3.外來文化影響因素

目前由于大部分中職院校的學(xué)生沒有正確認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正精髓，并對(duì)外來文化產(chǎn)生了高度認(rèn)同。個(gè)別學(xué)生由于盲目追求個(gè)性，推崇慶祝西方的節(jié)日，忽視了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。還有部分學(xué)生并沒有深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不積極去探尋。隨著我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)、文化交流的往來程度不斷加深，外來文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，使得學(xué)生向往西方的生活、交往。這些都是降低中國(guó)傳統(tǒng)文化在中職禮儀教學(xué)中滲透效果的主要因素。

三、中職禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透策略

1.利用中國(guó)傳統(tǒng)文化將禮儀教學(xué)的內(nèi)涵升華

結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮儀教學(xué)便應(yīng)提倡學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中，應(yīng)禮貌、友好地對(duì)待他人，并做到和諧共處、互相謙讓。中職院校雖然在目前的教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生的日常行為舉止進(jìn)行了規(guī)范，但這種要求過于強(qiáng)制性，學(xué)生被動(dòng)、強(qiáng)迫地接受學(xué)校的硬性規(guī)定，并不能發(fā)自內(nèi)心接收禮儀課程的知識(shí)。因此，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化將中職院校的禮儀教學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行升華，便可以讓學(xué)生充分發(fā)自內(nèi)心對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度進(jìn)行遵守，并做到了良好的日常行為、禮儀規(guī)范。教師在結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行禮儀教學(xué)的過程中，應(yīng)讓學(xué)生明白禮儀的核心便是尊重，要讓學(xué)生做到每一件事都應(yīng)將尊重作為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此教師在進(jìn)行禮儀教學(xué)過程中，不能只對(duì)學(xué)生傳輸禮儀相關(guān)的表面知識(shí)，應(yīng)在禮儀規(guī)范教學(xué)過程中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并才能讓學(xué)生將禮儀的規(guī)范以及真正意義充分掌握，同時(shí)也可以讓同學(xué)之間更加團(tuán)結(jié)，并幫助其樹立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀。

例如教師在教學(xué)過程中，可以為學(xué)生播放古人采用傳統(tǒng)禮儀與人相處的視頻，并讓學(xué)生進(jìn)行模仿。教師還可以將古代的禮儀規(guī)范，結(jié)合禮儀課程中的教學(xué)內(nèi)容共同傳授給學(xué)生，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)禮儀的魅力，從而規(guī)范自身的行為，并提升禮儀課程的教學(xué)質(zhì)量。

2.在禮儀教學(xué)課堂中對(duì)學(xué)生潛移默化滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

在中職禮儀教學(xué)課堂中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的過程中，教師應(yīng)采用由淺及深的方式，要在禮儀教學(xué)課堂中逐步滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，并結(jié)合禮儀課程具備的特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化為學(xué)生開展教學(xué)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，潛移默化地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶、教育，從而突破說教式教學(xué)的弊端，教師還應(yīng)將傳統(tǒng)文化融合到禮儀實(shí)踐教學(xué)過程中，才能全方位讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。例如教師在為學(xué)生傳授利益概念的過程中，可對(duì)禮儀的由來以及發(fā)展過程進(jìn)行講解，在講解過程中，融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生明白中國(guó)是禮儀之邦，并是人類在禮儀、禮節(jié)方面的重要發(fā)源地，禮儀也作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，這便會(huì)讓學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心與自豪感，讓其感受到作為一名中華民族兒女的驕傲與自豪，提升學(xué)生的愛國(guó)情感，并加深其對(duì)禮儀知識(shí)的掌握程度。

四、結(jié)語

在中職禮儀教學(xué)過程中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)情感，并充分掌握禮儀課程的內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)觀、人生觀、教師觀。因此教師應(yīng)加強(qiáng)禮儀教學(xué)過程中的傳統(tǒng)文化滲透程度，才能從根本上提升中職禮儀教學(xué)的整體質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]許燕.淺論高職院校禮儀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透[J].才智，2015（23）：47.

第7篇：傳統(tǒng)文化的事例范文

關(guān)鍵詞：本土傳統(tǒng)文化；隴西李氏文化；語文教學(xué)；滲透；融合

中圖分類號(hào)：G620文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851(2011)06-00-02

一、提出本土傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)融合觀點(diǎn)的背景

在中華民族五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，留下了許多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。然而，當(dāng)今社會(huì)，淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥人們的生活，傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的地位越來越低，他們對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，對(duì)本土文化更是視而不見。

（一）本土文化嚴(yán)重缺位

“在我們目前的教育中，本土的有價(jià)值的傳統(tǒng)文化嚴(yán)重缺位。要看到傳統(tǒng)文化中，有許多東西在今天仍有頑強(qiáng)的生命力。而且，新課改要具體落實(shí)貫徹到位，必須要與本土的文化土壤相適應(yīng)。”我們的孩子長(zhǎng)大后，對(duì)本地區(qū)的歷史文化全然不知，那么如何擔(dān)負(fù)起建設(shè)家鄉(xiāng)的重任？不了解家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又怎能生出愛鄉(xiāng)之情呢？

（二）人文教育的漸然缺失

當(dāng)下教育，仍又“應(yīng)試”的深深烙印，特別是作為基礎(chǔ)教育的中小學(xué)教育，紛紛把主要精力放在學(xué)生考試科目――那些在考試中分量重的所謂“主課”上，“主課”的教學(xué)大多又限于書本知識(shí)和題海戰(zhàn)術(shù)――強(qiáng)調(diào)知識(shí)的應(yīng)試性，弱化對(duì)學(xué)生的文化藝術(shù)陶冶和人格養(yǎng)成；注重科學(xué)知識(shí)的傳授，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)；注重理智的開發(fā)，忽視道德價(jià)值的教育；總之，忽視了教育內(nèi)在的育人功能。

特別是教學(xué)方法，教條、呆板，扼殺了學(xué)生興趣和智慧。學(xué)生沒有選擇的權(quán)利，只有消極的接受，因而，課堂上無法形成生動(dòng)活潑的探究氛圍，更奢談人文關(guān)懷了。

二、“隴西李氏文化”――中小學(xué)語文教學(xué)本土化之窗口與平臺(tái)

位于隴山以西、渭水河畔的古隴郡是華夏古老文明的發(fā)祥地之一，也是“中華李氏”的發(fā)祥地。而內(nèi)涵豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“李氏文化”，又是與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏傳佛教文化齊名的“甘肅四大文化”之一。

“隴西李氏文化”具有如此重要的歷史地位，作為一名語文教育工作者，有責(zé)任有義務(wù)讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化，而這也正是語文教學(xué)所擁有的得天獨(dú)厚的人文資源。三、以“隴西李氏文化”為窗口與平臺(tái)的本土傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透與融合

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”這就要求我們?cè)谡Z文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授，也要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過傳統(tǒng)文化，特別以生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)源泉，滋養(yǎng)其心靈、熏染其精神，以學(xué)生喜聞樂見耳熟能詳?shù)膬?nèi)容與方式充實(shí)和提升語文教育教學(xué)功能。

首先，以李氏文化為窗口對(duì)學(xué)生加強(qiáng)民族精神的滲透和教育。

民風(fēng)民俗是一個(gè)地方的文化沉淀，它是一個(gè)地方長(zhǎng)期形成的一種穩(wěn)定的文化樣式。可讓學(xué)生采集資料，按類整理加工，在課堂上進(jìn)行教學(xué)，體味地方文化的魅力。在收集整理中，深切感受傳統(tǒng)文化的意韻美精神美，油然而生熱愛家鄉(xiāng)之情，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)思想的目的。李氏文化是隴西縣的品牌文化，以李氏文化為窗口，將本土文化植根于語文，會(huì)不斷豐富語文教學(xué)的知識(shí)內(nèi)涵和人文內(nèi)涵。漢朝“飛將軍”李廣人人皆知，李氏族裔“得唐獨(dú)厚”，創(chuàng)造偉業(yè)，李世民“貞觀之治”，李隆基“天寶盛世”，為中華民族文化的大繁榮大發(fā)展建立了不朽功績(jī).詩(shī)人李白、李賀、李商隱詩(shī)壇巨匠；傳奇作家李朝威、李公佐、李復(fù)言（“隴西三李”）給中國(guó)的小說創(chuàng)作奠定了基石，開拓了道路。翻閱李氏家族的發(fā)展史，了解一位位古今（今有李嘉誠(chéng)李光耀等商界政界名流）李氏英才，其智慧與力量不正是偉大的中華民族精神的體現(xiàn)嗎？將“李氏文化”融合于語文教學(xué)中，結(jié)合文本教材（如，初中八年級(jí)〈上冊(cè)〉第三單元），既是對(duì)課本的補(bǔ)充，也是對(duì)教材的延伸，讓學(xué)生學(xué)習(xí)“李氏精神”，從而加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生人文精神的滲透。

其次，開設(shè)富有“李氏文化”特色、以傳承家鄉(xiāng)文明弘揚(yáng)民族精神為核心的綜合實(shí)踐課。

綜合性學(xué)習(xí)――展示傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)。綜合性學(xué)習(xí)，這是新教材設(shè)計(jì)的一個(gè)亮點(diǎn)，它能讓學(xué)生把自己所學(xué)所了解的知識(shí)集中展現(xiàn)，在綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計(jì)中，有許多內(nèi)容就與傳統(tǒng)文化相關(guān)，在這個(gè)舞臺(tái)上，可以讓學(xué)生盡情領(lǐng)略我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，自由交流家鄉(xiāng)熟知的風(fēng)情。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用。”因此，挖掘地域性的自然、社會(huì)、人文資源進(jìn)行“綜合性學(xué)習(xí)”，更能拓展學(xué)生語文學(xué)習(xí)的外延，讓學(xué)生在具體的現(xiàn)實(shí)中學(xué)語文、用語文，并在此過程中更加了解家鄉(xiāng)，更加熱愛家鄉(xiāng)。這不正是語文教育教學(xué)的基本初衷嗎？

帶領(lǐng)學(xué)生參觀“李家龍宮”。李家龍宮亦稱李氏宗祠，始建于唐初期公元627年，唐代宮廷式古建筑群，位于隴西縣城北關(guān)廟兒巷，因唐太宗李世民御筆親書“李家龍宮”而聞名海內(nèi)外。走進(jìn)李家龍宮，“李家”的歷史向我們一點(diǎn)點(diǎn)鋪展開來，清新雋秀的《道德經(jīng)》傳遞著生命的風(fēng)采和智慧，“飛將軍”李廣身上勢(shì)如破竹的銳氣撲面而來，李世民眉眼間透露著智慧和大氣……那些沉淀著文明印記的語言文化珍寶，那些雖然陳舊卻依然鮮活的身影，會(huì)讓學(xué)生的心靈得到凈化，思想得到啟迪，愛國(guó)愛鄉(xiāng)之情油然而生，悄然間達(dá)到了傳承家鄉(xiāng)文明弘揚(yáng)民族精神的目的。

三、以李氏文化為代表，將地方民俗文化引進(jìn)語文教學(xué)

一個(gè)地方有一個(gè)地方的文化根基。學(xué)生入學(xué)前和入學(xué)后的社會(huì)生活與學(xué)校的語文學(xué)習(xí)如果不能形成一個(gè)整體或者反差過大，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就會(huì)顯得有些別扭。為了充分發(fā)掘有益的且具有地方特色的語文資源，我們可在構(gòu)建校本教材的時(shí)候，把一些健康的歌謠、民間曲藝等引進(jìn)課堂，讓學(xué)生讀一讀，唱一唱，寫一寫，這樣既能弘揚(yáng)地方文化，又能切實(shí)地使語文學(xué)習(xí)與生活與環(huán)境結(jié)合起來，在統(tǒng)一要求與地方差異性的融合中，張揚(yáng)學(xué)生的語文個(gè)性、提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。

隴西這片熱土上，勞動(dòng)人民在幾千年的社會(huì)實(shí)踐中，耕耘著純樸深厚的黃土地，創(chuàng)造并積累了豐富多彩、絢麗璀璨的文化藝術(shù)，突出地體現(xiàn)在樸實(shí)的民間文化藝術(shù)(如“隴西云陽板”)，精美的飲食文化（如“隴西三絕”），悠久的商業(yè)文化(其文峰鎮(zhèn)為“全國(guó)十大旱碼頭”之一)，文明遐邇的藥材文化(“全國(guó)黃芪之鄉(xiāng)”)以及久遠(yuǎn)的古文明遺跡（“馬家窯文明遺址”）等方面，使隴西成為中國(guó)西部黃土高原原始的、樸實(shí)的民間傳統(tǒng)文化――黃土地文化的典型代表。教師要充分發(fā)揮本土民俗文化“以德育人”的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化。使學(xué)生與本土民俗文化的對(duì)話過程中，通過靜心閱讀，實(shí)地探訪，自由交流，反思體味等方式，在教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)師生雙向互動(dòng)，課堂內(nèi)外互動(dòng)；強(qiáng)調(diào)書本內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)歷相結(jié)合，紙質(zhì)教材與多媒體課件相結(jié)合，學(xué)習(xí)與研究的相結(jié)合，讓學(xué)生率真的心靈不再迷失方向，讓中學(xué)語文教育教學(xué)推陳出新，煥發(fā)異彩，開拓更新更廣更深之園地!

參考文獻(xiàn)：

[1]向華.傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)，課題實(shí)施方案.

[2]隴西文化局李氏文化編委會(huì)編著.李氏文化匯編.2007.

[3]隴西文化局李氏文化編委會(huì)編著.李氏文化匯編.2008.

第8篇：傳統(tǒng)文化的事例范文

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)管理 問題分析 改善措施

一、傳統(tǒng)財(cái)會(huì)信息管理中的問題

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)管理的癥結(jié)就是在管理中缺乏信息溝通，各個(gè)部門的財(cái)務(wù)信息在逐級(jí)上報(bào)和管理中往往會(huì)出現(xiàn)一定的遺漏和錯(cuò)誤，引起此類問題的主導(dǎo)因素如下：

1.企業(yè)的內(nèi)部機(jī)構(gòu)混亂。在企業(yè)的財(cái)務(wù)管理中都會(huì)設(shè)置內(nèi)控機(jī)構(gòu)，但是財(cái)務(wù)管理中的制度與內(nèi)控機(jī)制、結(jié)構(gòu)往往存在一定的矛盾，此時(shí)財(cái)務(wù)管理制度不夠健全，就容易導(dǎo)致審計(jì)工作不能發(fā)揮正常的功能，使得監(jiān)控、考核等不能落實(shí)，最終導(dǎo)致了財(cái)會(huì)信息的失真。

2.人員管理措施薄弱。人員管理是信息化管理重要基礎(chǔ)，在人力資源管理上如果沒有科學(xué)的制度進(jìn)行人性化管理，很難調(diào)動(dòng)人員的積極性，最終會(huì)導(dǎo)致人員缺乏凝聚力，導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的信息溝通不充分，也會(huì)影響信息化管理的建設(shè)與完善。

3.資金管理漏洞多。資金管理是企業(yè)正常發(fā)展與運(yùn)營(yíng)的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)財(cái)會(huì)信息管理中企業(yè)的資金管理往往缺乏整體性，因?yàn)楣芾砟Ｊ降穆浜螅瑢?dǎo)致各個(gè)部門間的資金調(diào)度往往不能在第一時(shí)間形成一個(gè)完整的數(shù)據(jù)信息，使得管理者也不能在第一時(shí)間對(duì)資金的流動(dòng)情況加以掌握，從而影響了財(cái)務(wù)管理對(duì)資金的有效支配與調(diào)度。同時(shí)企業(yè)資金管理中利潤(rùn)化的趨勢(shì)明顯，而對(duì)于不良資產(chǎn)的管理則偏弱，導(dǎo)致資金問題隨著企業(yè)發(fā)展而激化，最終影響整個(gè)財(cái)務(wù)管理的實(shí)施效果。

二、傳統(tǒng)財(cái)務(wù)信息管理產(chǎn)生問題的根源

1.管理層面多：財(cái)務(wù)管理往往是逐級(jí)管理，不同層次的財(cái)務(wù)信息是存在差異的，各種不同的業(yè)務(wù)會(huì)產(chǎn)生信息差異，直接經(jīng)營(yíng)者希望增加經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)提高效益，往往會(huì)利用隱蔽的方式來編造虛假的信息以便獲得相關(guān)利益。所以在企業(yè)中財(cái)務(wù)的多級(jí)管理模式是容易導(dǎo)致財(cái)務(wù)管理信息失真的重要因素。

2.信息滯后性：會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)在傳統(tǒng)管理模式中不能實(shí)時(shí)化的完成數(shù)據(jù)采集與匯總，因此信息形成往往有一定的滯后性，因?yàn)樾畔⑿枰砼c統(tǒng)計(jì)，這就導(dǎo)致信息不能及時(shí)的得到統(tǒng)計(jì)，從而使得財(cái)務(wù)管理層所獲得信息往往存在滯后性，這直接影響了管理效率提高。

3.財(cái)務(wù)管理的過程性：財(cái)務(wù)管理是一個(gè)過程化管理模式，不是在某一個(gè)點(diǎn)就能完成所有的財(cái)務(wù)工作，雖然可以匯總一個(gè)階段內(nèi)的財(cái)務(wù)信息，但是所有的財(cái)務(wù)報(bào)告是在財(cái)務(wù)人員確認(rèn)、計(jì)量、分類、匯總后才形成的，所以財(cái)務(wù)信息是在財(cái)務(wù)人員處理后形成的綜合性信息，因此在其中會(huì)參雜人為的經(jīng)驗(yàn)與判斷，也就容易導(dǎo)致信息中存在問題。

4.信息整合的動(dòng)機(jī)不同：在管理中因?yàn)樾畔⒗玫姆绞脚c目的不同，企業(yè)管理中對(duì)于會(huì)計(jì)信息的需求和利用也存在不同，所以信息采集和處理的動(dòng)機(jī)不同，更不用說企業(yè)對(duì)外的信息披露了。因此在管理中針對(duì)財(cái)務(wù)信息的利用存在動(dòng)機(jī)差異，多數(shù)企業(yè)都有揚(yáng)長(zhǎng)避短的心理，往往會(huì)披露或者匯總對(duì)企業(yè)自身有利的信息，從而造成了財(cái)務(wù)信息管理中的失真。

三、財(cái)會(huì)信息管理的現(xiàn)代化管理策略

信息化時(shí)代的到來和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迫切要求企業(yè)改變傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理模式，計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引入要求企業(yè)必須改變財(cái)務(wù)管理的模式，使之進(jìn)入到信息化模式，需要企業(yè)的財(cái)務(wù)管理將會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)等有機(jī)的結(jié)合起來，改變傳統(tǒng)的管理模式，創(chuàng)新內(nèi)容與方法。綜合財(cái)務(wù)現(xiàn)代化管理的策略總結(jié)如下：

1.強(qiáng)化內(nèi)部溝通。信息管理的核心在于共享，也就是要建立無障礙的溝通，主要是消除內(nèi)部溝通的阻礙進(jìn)而消除財(cái)務(wù)管理中的孤立信息，因?yàn)椴煌芾韺哟沃械男畔贤ㄍ嬖诓町悾怨铝⒌男畔⒋罅看嬖谑怯绊懾?cái)務(wù)信息化管理的重要因素。良好的溝通和協(xié)調(diào)是現(xiàn)代會(huì)計(jì)管理的重要基礎(chǔ)。在會(huì)計(jì)信息現(xiàn)代化管理中必須建立各個(gè)部門之間的信息溝通渠道，各個(gè)部門對(duì)財(cái)務(wù)情況都應(yīng)有所了解，這樣才能促進(jìn)信息化的構(gòu)建和完善。在現(xiàn)代化信息管理實(shí)施中首先應(yīng)促進(jìn)物流、資金流、信息流之間的有機(jī)溝通，進(jìn)而將物流、資金流、信息流整合到一個(gè)系統(tǒng)中，保證各個(gè)部門獲得的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)保持一致，并在宏觀管理中實(shí)現(xiàn)針對(duì)性的資源調(diào)控，實(shí)現(xiàn)管理的效率提高。

2.強(qiáng)化內(nèi)控機(jī)制。財(cái)會(huì)信息的透明度提高是整個(gè)信息管理效果提升的重要基礎(chǔ)，因此在管理中應(yīng)重視對(duì)內(nèi)部控制的提升。現(xiàn)代化的企業(yè)財(cái)務(wù)管理應(yīng)要求企業(yè)加強(qiáng)內(nèi)控的機(jī)制，從而讓各種財(cái)務(wù)信息可以在信息化共享中得以透明化，保證財(cái)務(wù)信息及時(shí)、透明、完整、準(zhǔn)確，同時(shí)在內(nèi)控的過程中提高財(cái)務(wù)管理的信息化程度。另外，在內(nèi)部監(jiān)控的實(shí)施中，也可進(jìn)一步的提高公司各個(gè)部門的財(cái)務(wù)透明化，以此提高整個(gè)企業(yè)內(nèi)部的財(cái)務(wù)管理的統(tǒng)籌效果，使得現(xiàn)代化信息管理在企業(yè)內(nèi)部深入開展，也可從宏觀角度提高集約化的管理力度。

3.強(qiáng)化軟硬件基礎(chǔ)。技術(shù)引入是信息化建立與強(qiáng)化的基礎(chǔ)，企業(yè)管理中的財(cái)務(wù)信息化也必須建立在先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的財(cái)務(wù)信息管理必須對(duì)軟件和硬件水平進(jìn)行全面提高，針對(duì)自身的特征選擇合適的軟件進(jìn)行財(cái)務(wù)管理的系統(tǒng)升級(jí)，建立適應(yīng)自身管理模式的信息化系統(tǒng)。另外，重視對(duì)硬件系統(tǒng)的建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)硬件、控制中心等硬件設(shè)備的構(gòu)建會(huì)直接提高管理系統(tǒng)的管理效率。這樣不僅可以提高財(cái)務(wù)管理的效果，也從某些方面降低財(cái)務(wù)管理的成本，保證了信息的質(zhì)量、價(jià)值、效率等。

四、結(jié)束語

現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理與傳統(tǒng)管理相比必須具備更加透明的信息溝通環(huán)境，也必須克服傳統(tǒng)管理中所存在的問題，在明確存在問題的同時(shí)，對(duì)問題的關(guān)鍵進(jìn)行改善，轉(zhuǎn)變思想、強(qiáng)化內(nèi)控、升級(jí)系統(tǒng)，以此實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)信息管理的現(xiàn)代化建設(shè)，從而獲得更好的財(cái)務(wù)管理效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃益龍.新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下企業(yè)財(cái)務(wù)管理的創(chuàng)新研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息.2009（08）.

第9篇：傳統(tǒng)文化的事例范文

關(guān)鍵詞：中國(guó);傳統(tǒng)建筑藝術(shù);生態(tài)文化

建筑作為生態(tài)文化的重要載體之一，古往今來，人們所居住的場(chǎng)所，無論是洞穴、帳篷、茅草屋直至現(xiàn)代的高樓大廈，都與自然環(huán)境存在密切的關(guān)系。在我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，能夠充分考慮自然環(huán)境、生態(tài)文化等因素，從而為人們創(chuàng)造出更加舒適的生活環(huán)境。通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中生態(tài)文化因素的探索，從建筑與生態(tài)文化關(guān)系的角度分析中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的生態(tài)文化，從而為現(xiàn)代建筑提供一定的參考。

一、生態(tài)文化的內(nèi)涵

生態(tài)文化是人類與自然關(guān)系的某種推演與表現(xiàn)，生態(tài)文化的形成與發(fā)展進(jìn)程，從本質(zhì)上說是人類文明生態(tài)化的發(fā)展過程。生態(tài)文化是人與自然關(guān)系新的價(jià)值取向，即理解自然、尊重自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化是從原始文化、人本文化演化而來的，原始文化的核心是“自然中心主義”，人本文化的核心是“人類中心主義”[1]，而生態(tài)文化的核心是“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”。生態(tài)文化作為人與自然關(guān)系的主要紐帶，具有人類文化的結(jié)構(gòu)，通常情況下，可以劃分為以下幾個(gè)方面，即物質(zhì)文明生態(tài)文化、精神文明生態(tài)文化、制度生態(tài)文化。物質(zhì)文明生態(tài)文化包括人口、資源和環(huán)境，精神文明生態(tài)文化包括生態(tài)社會(huì)、生態(tài)倫理，制度生態(tài)文化包括政治、政策、法制、法規(guī)，這些因素都與建筑藝術(shù)不可分割，是建筑設(shè)計(jì)過程中必須考慮的主要因素。此外，生態(tài)文化具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性、傳承性、地域性、多樣性、時(shí)代性、全球性和可持續(xù)性，生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)大自然是一個(gè)既相互影響又相互依賴的共同體，每一個(gè)生命體都有其自身的價(jià)值，都具有穩(wěn)定整個(gè)生物群落的作用。生態(tài)文化認(rèn)為，自然界中的所有生物，不但要為人類的生存發(fā)展而存在，人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)為自然界萬物生物生長(zhǎng)而存在，人與自然是相互影響，共同存在的[2]。

二、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文化

（一）傳統(tǒng)建筑藝術(shù)富含“以人為本”的人性化生態(tài)觀

在我國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)構(gòu)過程中，有很多都富含著“尊卑有序”“等級(jí)森嚴(yán)”等傳統(tǒng)文化思想的設(shè)計(jì)理念，孔子的儒家思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其中等級(jí)化較為嚴(yán)重的倫理規(guī)范直接影響了傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造和布局。在儒家思想觀念中，“禮樂觀”主要是以血緣關(guān)系為紐帶，禮樂的基礎(chǔ)是“孝悌”，以及我們以前經(jīng)常聽到的“和為貴”“父慈”“子孝”“長(zhǎng)幼尊卑”等等，以這些較為嚴(yán)重的等級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)，決定了傳統(tǒng)建筑應(yīng)當(dāng)注重“群體序列的組合”[3]。例如，在傳統(tǒng)的“北京四合院”中，其建筑布局充分體現(xiàn)了儒家思想中的“人倫等級(jí)”觀念。即在院子內(nèi)正中間的位置是一家之主居住的地方，并且是舉辦家庭重要活動(dòng)、接待貴賓的地方。中間兩邊的廂房即為小輩居住的地方（兒子或?qū)O子），后院即為仆人的住處或廚房。因此，我們可以看出，傳統(tǒng)的“北京四合院”的布局理念集中體現(xiàn)了儒家“人倫等級(jí)”觀念，即“父權(quán)至上”“男尊女卑”“主仆有別”等等，所以，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的建構(gòu)理念體現(xiàn)了人本主義精神。

（二）傳統(tǒng)建筑風(fēng)格充分體現(xiàn)了“天人合一”的自然生態(tài)觀

在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中，自然環(huán)境因素是影響其建筑特點(diǎn)與建筑風(fēng)格的主要原因之一。古老的中華文明聚集地產(chǎn)生于黃河流域一帶，在黃河流域一帶，冬季氣候非常寒冷，夏季非常干燥炎熱，并且雨季持續(xù)的時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，暴雨較多。所以，這些氣候因素決定了傳統(tǒng)建筑的基本要求，即防寒、防暑、防雨等。此時(shí)黃河流域一帶的居民大多設(shè)計(jì)出“大屋頂、高墻和厚墻”的房子，即突出傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，房子的朝向?yàn)椤白背稀保源双@取更多的陽光。此外，在黃河流域一帶，森林植被非常茂盛，并且其土質(zhì)主要以“黃土”為主，此種土質(zhì)決定其建筑結(jié)構(gòu)為土木結(jié)構(gòu)。在我國(guó)古典哲學(xué)中，就有很多與生態(tài)文化相關(guān)的內(nèi)容，即“天人合一”“天命論”“天人關(guān)系”等等。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、莊子、荀子都不同程度的提出了“天人之間”存在的密切關(guān)系，“天人”關(guān)系是我國(guó)古代哲學(xué)家經(jīng)常討論的重要話題之一，主要體現(xiàn)了我國(guó)人民傳統(tǒng)的世界觀，即強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然環(huán)境能夠和諧、可持續(xù)的發(fā)展[4]。

（三）傳統(tǒng)建筑藝術(shù)集中體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)實(shí)惠”尊重民俗生態(tài)觀

傳統(tǒng)建筑藝術(shù)也能夠充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，并且與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境有機(jī)的結(jié)合在一起，傳統(tǒng)建筑的地域性特點(diǎn)，能夠充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕⑸鐣?huì)習(xí)俗等，在不同的時(shí)間、空間之內(nèi)，這些要素相互影響并且融合在一起，在傳統(tǒng)建筑布局上得到充分的展示。在傳統(tǒng)建筑中，內(nèi)部庭院的布局非常嚴(yán)格，以此為基礎(chǔ)，反應(yīng)出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，以及每個(gè)人應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。傳統(tǒng)建筑也會(huì)體現(xiàn)出豐富和諧的藝術(shù)思想，傳統(tǒng)建筑的一些細(xì)小特征，例如，門樓、窗戶、大門等，這些細(xì)小特征也具有很深的藝術(shù)內(nèi)涵與功能。門樓能夠充分體現(xiàn)出家庭的興衰榮辱，因此，“門第之分”也就隨之產(chǎn)生了。窗戶的大小、樣式、花紋、工藝能夠從不同方面體現(xiàn)出居民的業(yè)余愛好以及審美情趣。

三、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)生態(tài)文化理念對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的啟發(fā)

（一）要充分考慮建筑與群體之間的關(guān)系

在我國(guó)傳統(tǒng)建筑布局中，每座建筑的單位為“間”，每一座建筑有機(jī)的融合在一起，組成一個(gè)大的庭院，然后以庭院為主要單位，組成形式不一樣的組群。以單體建筑為例，最為普遍的是長(zhǎng)方形平面圖。在庭院布局的過程中，主要可以劃分為以下兩個(gè)方面，第一種為在縱軸線上配置主要結(jié)構(gòu)，將次要結(jié)構(gòu)布置在主要結(jié)構(gòu)兩側(cè)或?qū)γ妫瑥亩纬梢粋€(gè)組合式、封閉式的空間，北京四合院的布局充分體現(xiàn)了這種理念。另外一種布局則是“廊院制”，在縱軸上建立主要建筑和次要建筑，然后，通過回廊把很多單座建筑有機(jī)的聯(lián)系在一起，從而形成一個(gè)完整的廊院布局形式[5]。綜上所述，我們可以看出，均衡對(duì)稱是大部分建筑的布局模式，這也是生態(tài)文化中生態(tài)美學(xué)的重要體現(xiàn)，現(xiàn)代建筑可以借鑒這種布局模式，通過借助建筑群體的完美組合和襯托，以突出主體建筑的宏偉壯觀。例如，北京故宮、明代的長(zhǎng)陵和曲阜孔廟等，都能夠充分體現(xiàn)出布局的生態(tài)美學(xué)。

（二）要充分考慮與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)

建筑的主要功能即為居住、工作、娛樂、社交等，不但內(nèi)部組成要求協(xié)調(diào)，外部也要與周圍的自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，以此達(dá)到“生態(tài)文化”的基本要求。在傳統(tǒng)建筑中，設(shè)計(jì)師非常重視周圍環(huán)境對(duì)建筑布局的影響，即山川形式、地理特點(diǎn)、氣候條件、植被林木等，設(shè)計(jì)師要深入調(diào)查這些自然因素，以使建筑布局、格式、色調(diào)與周圍環(huán)境相適應(yīng)，進(jìn)而為人們構(gòu)建出一個(gè)較大的居住空間。所以，在現(xiàn)代建筑中，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分考慮到自然生態(tài)環(huán)境對(duì)建筑布局的影響，提前做好調(diào)研準(zhǔn)備工作，對(duì)建筑物周邊的山川、河流、植被、土壤、氣候，要仔細(xì)認(rèn)真的進(jìn)行調(diào)查和研究，以使建筑格局、色調(diào)、樣式與周圍環(huán)境相適應(yīng)，為人們創(chuàng)建舒適、優(yōu)雅的生活空間。

（三）要強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)建筑之所以會(huì)受到現(xiàn)代人們的仰慕，主要與建筑的文化內(nèi)涵密不可分。例如，北京故宮，是群體性組合的主要代表，使傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出以下特性，即序列性、和諧性以及空間組合的內(nèi)向性等等。因此，在現(xiàn)代建筑中，設(shè)計(jì)師應(yīng)繼承這種文化思想，領(lǐng)會(huì)文化內(nèi)涵的精髓，并且將傳統(tǒng)建筑文化的精髓融入到現(xiàn)代建筑中，使現(xiàn)代建筑更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑的文化底蘊(yùn)。在傳統(tǒng)文化語境中，建筑與景觀的融合是人與自然生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展的境界，這種哲學(xué)思想意在說明建筑與環(huán)境不可分割、相互聯(lián)系[6]。例如，在現(xiàn)代園林建設(shè)中，設(shè)計(jì)師可以借鑒江南園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將文化內(nèi)涵融入其中，使園林建筑在文化識(shí)別方面與整體園林規(guī)劃及格局形成耦合關(guān)系，從而為我們營(yíng)造出完整的自然山水的視覺、直覺氛圍，在如此的景觀感知與認(rèn)知中建構(gòu)的文化內(nèi)涵，使建筑與景觀的自然生態(tài)環(huán)境有機(jī)的結(jié)合在一起。

四、結(jié)語

綜上所述，通過分析生態(tài)文化的內(nèi)涵、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的關(guān)系以及傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與生態(tài)文化對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的啟發(fā)，我們可以看出，建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的密切關(guān)系，即相輔相成、不可分割。在傳統(tǒng)建筑中，設(shè)計(jì)師能夠?qū)⒔ㄖL(fēng)格、建筑布局與生態(tài)自然環(huán)境有機(jī)的結(jié)合在一起，為人們創(chuàng)造出更舒適、溫馨的生活環(huán)境。因此，在現(xiàn)代建筑中，要求設(shè)計(jì)師應(yīng)借鑒傳統(tǒng)建筑中的生態(tài)文化融合理念，充分考慮建筑周圍的自然環(huán)境，使建筑與周邊環(huán)境相適應(yīng)，將建筑理念賦予文化內(nèi)涵，使建筑景觀具有生態(tài)文化的生命力，由于生態(tài)文化具有的可識(shí)別性，使得建筑景觀與生態(tài)文化具有一定的表征和傳承作用。

參考文獻(xiàn)：

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