景觀雕塑概念研究

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中文文獻中“景觀”一詞來源于20世紀初日本人對lalldscapc的翻譯。中文“景”本意是光，《說文》:“景，光也。’，，《說文》:“觀，諦視也。”諦是審視的意思。臺灣最早把景觀與雕塑結(jié)合在一起的藝術(shù)家楊英風(fēng)認為“景是外景，觀是內(nèi)觀”，“景”是人類具有審美價值的廣大環(huán)境客觀存在的物景，可以是景物、風(fēng)景或景致。“觀”是包括感知與思想的意識，是指人們在觀察和感受客觀事物時所產(chǎn)生的主觀看法。實景與心悟合一才是景觀的最高境界。他的觀點是把具有地表可見的綜合景物和人類感知與思想的意識兩方面“物我合一’，。這個論點源于傳統(tǒng)文化思想的“天人合一”理論。

景觀雕塑概念的辨析

景觀雕塑(L業(yè)scapcSculPture)究竟是景觀，還是雕塑?一直以來，景觀雕塑的概念始終比較模糊，如果是“景觀”中的“雕塑’，，那就等于說雕塑隸屬于景觀管轄，如果是“景觀”與“雕塑”，那又好像是在談?wù)摬煌懂牭膬蓚€概念之間的關(guān)系，那么最具有說服力的就是“雕塑化的景觀”，顯然這是一個令人興奮的切入角度，但如果分析“雕塑化的景觀”這個概念，發(fā)現(xiàn)主要支撐還是在“景觀”上，在具體實施中“雕塑化”不過是景觀設(shè)計的一個角度或者“流派”，卻呈現(xiàn)出運用的尷尬。在這里，就應(yīng)該運用一下辯證法，既可以把景觀雕塑理解為“雕塑化的景觀’，，也可以看成“景觀化的雕塑’，，只有這樣，才能為在雕塑和設(shè)計找到一個合乎邏輯的契合理由，既然能從概念入手是使景觀與雕塑兩個概念完美結(jié)合成一個概念，自然很大程度上提高了景觀雕塑的走進城市設(shè)計的合理成分。從詞的語法關(guān)系看，景觀雕塑也可以理解為以景觀為前提而界定的雕塑藝術(shù)概念，這樣就更注重雕塑藝術(shù)作品與景觀環(huán)境在形式、內(nèi)容等關(guān)系上的處理，講究的是雕塑主體與環(huán)境背景的有機融合，而不是分割獨立，不講究環(huán)境整體審美效應(yīng)的景觀雕塑是不成立的。不但景觀雕塑作品的材質(zhì)要與環(huán)境構(gòu)筑物材質(zhì)相協(xié)調(diào)，造型上還要有呼應(yīng)的關(guān)系，比例上要有節(jié)奏的關(guān)系，主題更不可與人文背景產(chǎn)生沖突和矛盾的負面效果。

景觀雕塑概念的再認識

景觀雕塑是在充分的融入到城市開放空間及周圍自然環(huán)境與人文環(huán)境之中得以體現(xiàn)的，它涉及建筑、園林、道路、廣場等環(huán)境因素同時，在一定程度上等同于建筑物、景觀構(gòu)筑物、公共設(shè)施裝置和環(huán)境藝術(shù)等。從概念入手在雕塑上增加景觀的設(shè)計性，在景觀上增加雕塑的藝術(shù)性。所以，景觀雕塑基本概念就是將封閉的雕塑敞開，把景觀環(huán)境納入其中，如此一來，在傳統(tǒng)雕塑中，總是由環(huán)境對雕塑提出要求的被動狀態(tài)就迎刃而解，更為重要的是，因為城市設(shè)計給景觀雕塑施展魅力提供了廣闊舞臺。但是，景觀雕塑與環(huán)境藝術(shù)范疇的景觀也有不同之處，景觀雕塑應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是雕塑，而不是設(shè)計，這并不等于否認我上面所說的那些藝術(shù)與設(shè)計真正走到一起的話，而是強調(diào)走到一起之后與其他設(shè)計的不同，比如其他設(shè)計的設(shè)計師本人的個性表現(xiàn)可以完全或部分忽略，而對于景觀雕塑來說，雕塑家的個性表現(xiàn)是絕對不能缺失的。現(xiàn)代城市設(shè)計所追求的三個目標(biāo)是藝術(shù)、功能和科學(xué)。景觀雕塑要想不斷發(fā)展，藝術(shù)和科學(xué)就成了不斷突破的方向，現(xiàn)代景觀雕塑對于提升城市設(shè)計的藝術(shù)性起了很大作用，而且許多現(xiàn)代藝術(shù)所蘊涵的思想對景觀雕塑也很有啟發(fā)，也使得景觀雕塑的思想和手段更加豐富。當(dāng)然現(xiàn)代藝術(shù)理論并不是給景觀雕塑提供一種答案，而是促進對景觀雕塑思想的再認識和再思考。歷史上，一方面，景觀雕塑一直作為城市開放空間中的附屬裝飾物而存在，即使到了現(xiàn)代社會，這一傳統(tǒng)依然部分地存在。另一方面，在雕塑的內(nèi)涵和外延都有相當(dāng)大的擴展的當(dāng)代，雕塑與其他藝術(shù)形式之間的差異越來越模糊了，特別是在景觀設(shè)計的領(lǐng)域里。景觀雕塑實際上是立足在基本的設(shè)計藝術(shù)系統(tǒng)之內(nèi)，構(gòu)成方式卻是建構(gòu)在城市開放空間的環(huán)境藝術(shù)之中，如果單方面提取景觀雕塑作為研究對象的話，所形成的觀念會成為具有一定狹義成為一件藝術(shù)品的導(dǎo)向性，這樣景觀雕塑的發(fā)展之路就會越走越窄。所以景觀雕塑是以協(xié)調(diào)主體造型與所處的開放空間的關(guān)系為目的，它研究的范圍不是景觀雕塑本身，而是以整體的城市開放空間關(guān)系作為創(chuàng)作母體，對景觀雕塑自己的研究方面從深度拓展為廣度。景觀雕塑只有立足城市開放空間，才會不斷開拓得到更深入的發(fā)展，使城市的發(fā)展注入文化精神的靈性與魅力，不斷的獲得精神提升與人文思想飛躍，從而提高城市整體文化品位和城市整體形象，使城市成為和諧、生態(tài)和宜居的人類美好棲息之所。

結(jié)論

在這個科技突飛猛進的后工業(yè)化信息時代，在城市這棵大樹上，生長著各種藝術(shù)的碩果，景觀雕塑便是其中之一，它飽含著人類的智慧與文明的養(yǎng)分，以其獨特的藝術(shù)方式來營造城市景觀，展現(xiàn)時代風(fēng)貌，反映文化底蘊，揭示民眾情感，倡導(dǎo)人類精神，是適應(yīng)城市設(shè)計發(fā)展和人類文明進步的最佳藝術(shù)形式，并以前所未有的態(tài)勢展現(xiàn)著人類城市化進程的輝煌成就。在未來的城市發(fā)展藍圖上，會因為景觀雕塑的描繪，展現(xiàn)出更美麗的城市新畫卷，這是城市設(shè)計的目標(biāo)，也是景觀雕塑設(shè)計的根本要求。（本文作者：閏啟文、許薇 單位：沈陽理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）