園林建筑論文：佛寺園林的建筑特征

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本文作者：張丹、田大方 單位：東北林業(yè)大學園林學院

佛寺園林根據(jù)所處位置不同主要分為城市型、山林型、綜合型三類。北魏洛陽佛寺園林大多興建于城中，以城市型佛寺園林居多。佛寺園林的主要特征如下:1)宗教性———是宗教的載體，核心功能就是為宗教服務。2)大量性———數(shù)量眾多，分布廣泛。3)公共性———面向大眾開放。4)旅游性———把朝圣進香和游山玩水旅游觀光結(jié)合起來。5)靈活性———選址自由，規(guī)模及形制大都不受限制。6)持續(xù)性———壽命較長，不斷擴充規(guī)模，精化景觀，持久開發(fā)，是自然與人文景觀的積淀。自佛教的傳入及洛陽白馬寺的興建，洛陽佛教的歷史拉開了序幕。后因北魏皇室篤信佛法，佛寺數(shù)量劇增，遍布全國。洛陽作為都城，佛寺建設數(shù)量之多，規(guī)模之大，以及奢華精美尤為出眾。佛寺的大量興建，成為促使佛寺園林這一新的園林類型出現(xiàn)的客觀條件。

北魏洛陽佛寺最多的成因是“舍宅為寺”。這部分佛寺的建筑格局與形式，受住宅原有格局與建筑特點的影響很深。私家的宅邸園林也順其自然地成為佛寺園林的一部分，換言之，佛寺園林自產(chǎn)生伊始就深深的烙下私家園林的印記。在藝術表現(xiàn)上，不僅有佛教宣揚的清凈避世思想，同樣深含中國山水園林的自然美。

北魏洛陽佛寺園林的特點

北魏洛陽佛寺園林的數(shù)量在鼎盛時期大概有1300余座，但因年代久遠，遺構(gòu)稀少，現(xiàn)存或記錄較為詳細的僅69座，分布在城東的佛寺最多，為26座。北魏洛陽的里坊制度嚴格，所以城市型佛寺園林的分布必然受到里坊制度的影響與限制;另一方面，許多來自“舍宅為寺”的佛寺園林，因其舊制，也坐落于里坊之中。山林型佛寺園林及綜合型佛寺園林，因分布于洛陽城外，所以不受里坊制度制約。

佛寺園林的選址是在滿足佛寺建筑布局的前提下更多地考慮到自然以及社會因素［2］。洛陽佛寺園林的選址有兩種方式:1)因襲舊址。先有宅，后有園，園是在宅的基礎上改造而成的。受原宅園環(huán)境的影響，佛寺的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)一般由宗教活動中心與周圍園林景觀兩大板塊所構(gòu)成，佛寺園林實際是私宅園林經(jīng)過改裝后的園林形態(tài)。2)相地選址。“相地”對寺院的經(jīng)營和佛寺園林的開發(fā)都非常重要，能為佛寺園林的營造提供理想的物質(zhì)基礎。一般說來，最理想的基本條件:一是交通方便，利于僧徒進城及香客朝拜往返;二是環(huán)境幽靜，自然風光優(yōu)美怡人，有利于僧人們的潛心修行。佛寺園林是一種空間藝術，園林景觀與宗教空間互為映襯，布局至關重要。根據(jù)園林環(huán)境的形態(tài)，可以將北魏洛陽佛寺園林的布局歸納成三種情況:庭園式(寺園結(jié)合)、附園式(寺園分置)和風景式。前兩種形態(tài)于魏晉時期形成并且傳承下來，第三種形態(tài)于北魏初現(xiàn)，成為今后佛寺園林的三種固有形式。多數(shù)情況下，佛寺園林都可能同時運用這三種布局形態(tài)，豐富了佛寺園林的空間格局和藝術風格。

山水、建筑、植物、小品等要素也是佛寺園林的重要組成部分，只要將這些要素有序地組織起來，就可以構(gòu)成一個又一個富有情趣的園林空間，創(chuàng)造出園林意境之美。北魏洛陽佛寺園林開創(chuàng)了向自然山水園轉(zhuǎn)化的過程。佛寺園林的山，大多順應自然，極力保持和追求自然山體的脈絡，注重建筑與山體的有機結(jié)合。佛寺園林的水，往往與宗教功能有機結(jié)合，如放生池。自佛教傳入中原后，佛塔的形式與中國的樓閣建筑相結(jié)合，形成了中國木結(jié)構(gòu)樓閣式的佛塔。以佛塔為主的佛寺，一般會以一座高大居中的佛塔為主體，其周圍環(huán)繞方形廣庭和回廊門殿。佛殿是寺廟供奉佛像的殿堂。舍宅為寺的風行，使得北魏洛陽的佛殿開始從外傳宗教的形式向中國傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑轉(zhuǎn)化。從布局上看，基本上采用了我國傳統(tǒng)宅邸的多進庭院布局。為了利用原有房屋，多采取“以前廳為大殿，以后堂為佛堂”的形式。北魏洛陽佛寺數(shù)量眾多，當時許多佛寺的建筑規(guī)模也比較大，房屋數(shù)量多，房屋的功能自然也具有多樣化。供僧尼使用的房屋，主要有講堂、禪房、僧房三類。

山林型佛寺園林地處山林，其植物配置有著天然的優(yōu)勢;而城市型佛寺園林更為注重本身的庭院綠化，在佛寺外圍利用植物群落來障隱建筑物，形成幽靜的佛寺園林環(huán)境。北魏的佛寺園林多位于城中里坊之內(nèi)，不得不借助植物去營造環(huán)境［3］。如:栽植松、柏、銀杏、榕樹、花卉等富有畫意的植物，增加觀賞效果及情趣;種植菩提樹、銀杏、婆羅樹等植物，烘托宗教意味。又如植物優(yōu)化配置法:1)喬灌草花相結(jié)合，種類繁多，遍布宅院;2)已經(jīng)能夠考慮植物四時的季相變化，通過合理安排種植，使不同時令都有相應的花草樹木供人欣賞。

北魏洛陽佛寺園林的藝術文化特色

北魏洛陽佛寺園林的布局藝術正處于轉(zhuǎn)型期———院落型空間已經(jīng)確定，但其內(nèi)部組成要素及布局形式較為多樣，大體可分為無塔型佛寺與有塔型佛寺兩種。1)無塔型佛寺。以佛殿為主，基本上采用了我國傳統(tǒng)院落型布局，佛寺在中軸線，兩側(cè)另建若干庭院，包括戒壇、羅漢堂、藏經(jīng)樓、鐘樓、鼓樓、放生池等多種建筑物。2)有塔型佛寺。以佛塔為中心，其他的建筑環(huán)繞布置，形成四方對稱的平面結(jié)構(gòu)。就佛塔在寺中的布局而言，又可分為:與殿并列、殿前設雙塔、塔移出寺外三種類型。北魏洛陽佛寺園林的建筑，形成了兼具傳統(tǒng)文化氣質(zhì)、傳統(tǒng)建筑風格，以及園林建筑屬性的建筑和環(huán)境，主要包括殿、塔、廳、堂、館、亭、臺、樓、閣、廊、橋等類型，在佛寺園林內(nèi)承擔構(gòu)景、點景、賞景、組織游覽路線，以及組織園林空間等作用。這些建筑大多屬于木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系，立面可上中下三分，以高臺基、木屋身、大屋頂著稱于世。總之，北魏洛陽佛寺園林建筑不強調(diào)突出的形體，也不拘泥于內(nèi)部空間的實用性，而是用最靈活、最積極的手段去滿足功能需要、營造景觀環(huán)境，挖掘物質(zhì)形態(tài)之后的審美享受和精神境界。北魏洛陽很多佛寺都有獨立設置的佛教雕塑，其內(nèi)容大多來源于佛教的經(jīng)典，其手法受到西域藝術風格影響，同時結(jié)合中國的傳統(tǒng)手工藝，形成了人物瘦削，服裝飾物質(zhì)樸平直，雄渾剛勁的風格，充分反映了這一時期佛像藝術成就。佛教的繪畫藝術，僅僅是為了追求形式美的表達，也是佛教激發(fā)信徒熱情、擴大和宣傳宗教的一種手段。同時，它還具有更深層次的作用:心的控制、調(diào)攝乃至創(chuàng)造功能，由頓悟而達到精神升華的至高境界。

佛寺作為宗教場所，往往定期舉行一些宗教活動。這些宗教活動使得佛寺在宗教的神秘感之外更有一種世俗性。其中，“行像”(用車載著佛像在城市的街道巡行的佛教儀式)就是代表性的宗教活動，規(guī)模盛大，成為全國性的重大活動。伴隨著各種宗教活動的開展，這樣的盛事往往也成為了百姓歡慶的節(jié)日。而且舉辦宗教活動的過程中都伴隨著雜技表演，具有一定的娛樂性，將宗教的嚴肅與世俗的享樂相結(jié)合。后來，佛寺的活動也不再局限于宗教內(nèi)容，更是常常在佛寺園林內(nèi)舉行歌舞、器樂表演。宗教活動與中國傳統(tǒng)文化相適應，終于變得世俗化。北魏洛陽佛寺園林的風景秀美，不僅是宗教圣地，同時也吸引了眾多游人，成為京城庶士、文人騷客的游覽勝地。佛寺園林的社會功能逐漸開始產(chǎn)生，成為城市的公共資源。佛寺園林產(chǎn)生以前，中國的園林主要隸屬于皇家或者私人，這兩種形式都屬于上層社會所獨有，為統(tǒng)治階級所使用。佛寺園林的出現(xiàn)，改變了這種情況，使城市的平民百姓也能游覽參觀，具有社會屬性。北魏洛陽城作為北方少數(shù)民族政權(quán)政治中心，對待外來文化有著包容及肯定的態(tài)度。同時，因其統(tǒng)治下北方經(jīng)濟得到了一定的復蘇與發(fā)展，所以各民族、各地區(qū)的交流也開始頻繁，各地方的物產(chǎn)，文化在洛陽城交匯。佛寺園林更是城中重要的文化交流場所。因此佛寺園林的興造便表現(xiàn)出豐富多彩的文化特征。

結(jié)語

佛寺園林集園林與宗教于一體，是一種獨特的自然與人文相結(jié)合的景觀，具有很高的藝術價值。北魏洛陽的佛寺園林，雖處于初生發(fā)展階段，且歷時不長，但數(shù)量眾多又各具特色，所取得成就也是輝煌的。當代園林在適應時展的同時，仍需進一步融會、吸收古典園林的形態(tài)、工藝、文化內(nèi)涵和外延，以及理性與浪漫交織的文脈。唯其如此，中國園林才會有更輝煌的明天。