中國古代下現(xiàn)代文學(xué)理論異同

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【摘要】本文將對當(dāng)前文學(xué)發(fā)展理論發(fā)展的情況進行研究，充分探究當(dāng)前我國現(xiàn)代文學(xué)理論的主要內(nèi)容，進一步探究古代與現(xiàn)代文學(xué)理論的主要特征。并且筆者也將就當(dāng)前古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論之間的差異進行研究，從而深入探究二者之間的同一性，希望對著接下看這項工作的研究起到更大的幫助。

【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué)；中國現(xiàn)代文學(xué)；異同

我國是一個文學(xué)大國，從最初的《詩經(jīng)》、《論語》、漢代樂府、南北朝詩歌，再到李杜文章、元朝雜劇以及后期的明清小說，我國文學(xué)作品的類型和數(shù)量數(shù)不勝數(shù)，可以說無論是官員還是平民百姓，都為我國文學(xué)建設(shè)和發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，并且這種文學(xué)創(chuàng)作也一直延續(xù)到今天。對于文學(xué)建設(shè)和發(fā)展來說，文學(xué)理論是將文學(xué)為基礎(chǔ)進行的一種作品分析和研究出來的一種全新理念。因此無論是古代文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，其文學(xué)理論都是對當(dāng)時文學(xué)發(fā)展的高度概括，但是文學(xué)理論中的差別和統(tǒng)一性也是當(dāng)前需要重點研究的問題，為此下文將對這一問題進行詳細(xì)研究。

1中國古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論的區(qū)別

1.1“文”和“人”的區(qū)別

在對中國古代文學(xué)理論進行研究的過程中，不管是專業(yè)的文學(xué)理論研究者還是文學(xué)愛好者，在對文學(xué)理論概念的研究上往往都是將某個文學(xué)大家的理念或是作品作為基本出發(fā)點，比如屈原的《離騷》中就承載著滿滿的愛國與忠君情懷，而曹植在《洛神賦》中所表達(dá)的就是較強的浪漫主義情懷，還有南北朝時期著名詩人陶淵明和謝靈運等人在作品的表達(dá)上則更體現(xiàn)了其清高的士大夫思想[1]。古代文學(xué)理論相對來講比較復(fù)雜，但是古代文學(xué)理論的代表者卻是十分關(guān)鍵的，提到了某一個文學(xué)理論，我們往往想到的都是這些文學(xué)理念的創(chuàng)作者和繼承者，這是因為在古代社會的發(fā)展較為緩慢，在文學(xué)和理念傳播上并不如現(xiàn)代社會這樣迅速，因此能成為文學(xué)家的人也十分有限，在古代文學(xué)理論上更注重對某家之言的偏重，所以當(dāng)時的文學(xué)理論往往以“人”為劃分基礎(chǔ)。新中國成立以后，我國逐漸加強對教育的關(guān)注和發(fā)展，這也使得廣大文學(xué)創(chuàng)作者有了更大的發(fā)展機會，并且言論自由和文化的交流上更加暢通，文學(xué)理論的發(fā)展在這一階段更是出現(xiàn)了百家爭鳴的趨勢。在當(dāng)前社會中，對我國文學(xué)理論進行范疇的劃分，已經(jīng)不能單純的將文學(xué)家作為標(biāo)準(zhǔn)，而是要將文學(xué)理論流派的價值和意義為判斷標(biāo)準(zhǔn)。

1.2文學(xué)的服務(wù)對象不同

由于古代的社會政治和經(jīng)濟都具備較高的集成性，這和當(dāng)時我國社會制度和發(fā)展也有著不可分割的重要聯(lián)系。文學(xué)作為對社會文明的高度綜合與發(fā)展的產(chǎn)物，在思想表達(dá)環(huán)節(jié)上也具備較強的社會意義和文化意義[2]。比如唐代時期著名的兩個詩人在文學(xué)理念和觀點上來說，詩人李白在作品中表達(dá)的理念和當(dāng)時盛唐時期的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)是十分吻合的，其用詞華麗而浪漫，在很大程度上反映了盛唐時期的政治與文化狀態(tài)。杜甫則是在籍籍無名中辭世的，其詩歌在半個世紀(jì)后才逐漸被詩人認(rèn)可并稱頌，杜甫的文章往往反映的是當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治和社會最底層人們生活的真實狀態(tài)。但是對于現(xiàn)代文學(xué)理論來說，文學(xué)的作用其實更注重對群眾的服務(wù)性，因此文學(xué)理論中也多是廣大群眾對精神文明的研究和探究，是面向大眾的，但是并不是直接和政府、社會所相關(guān)。

2中國古代文學(xué)理論與現(xiàn)代文學(xué)理論的同一性

文學(xué)發(fā)展往往具備較強的社會功能，這是因為文學(xué)的上層建筑性質(zhì)對社會發(fā)展的重要推動作用。文學(xué)理論的社會功能也通常表現(xiàn)為兩個環(huán)節(jié)，首先是對教育發(fā)展環(huán)節(jié)的指導(dǎo)意義，也就是文學(xué)理論發(fā)展對社會教育發(fā)展的促進作用，教育對文學(xué)理論研究的反促進作用[3]。所以，文學(xué)理論的研究也使文學(xué)對教育的積極作用發(fā)揮的越來越明顯。在此環(huán)節(jié)中，不論是中國古代文學(xué)理論還是現(xiàn)代文學(xué)理論都是一項不可忽視的重要環(huán)節(jié)。其次就是文學(xué)理論對社會文化發(fā)展的重要促進作用。文學(xué)作品中所涵蓋的生態(tài)思想、人權(quán)呼吁等元素往往也是借助文學(xué)理論進行表達(dá)，這也是文學(xué)理論對文學(xué)作用的精神意義的加工和發(fā)展。在此種再加工之后，文學(xué)作品的時代價值也將被進一步發(fā)展和升華，也更容易被廣大群眾所接受和認(rèn)可，因此文學(xué)作品對于各個時期的文化發(fā)展都具備較強的促進作用。

3結(jié)束語

綜上所述，我國古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論上還是存在十分顯著的差異。我國古代文學(xué)理論具備較強的政治意義和社會價值，在社會階級性上也有著較為明確的劃分，文學(xué)家自身的理論觀念甚至超越了作品本身，這也是因為當(dāng)時中國古代文化自身的私有性所體現(xiàn)的。但是我國古代文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論也具備較強的同一性，因此我們更需要對二者進行正確理解和掌握。在上文的論述中，可以看出古代文學(xué)理論將對我國古代文學(xué)價值也進行了合理的解釋，因此現(xiàn)代文學(xué)理論不僅有對古代文學(xué)理論的繼承，也有著十分顯著的發(fā)展，體現(xiàn)了文學(xué)理論發(fā)展的時代性。

參考文獻(xiàn)

[1]李健.中國古代文學(xué)理論范疇的當(dāng)代價值[J].南京社會科學(xué),2015,62(4):133-139.

[2]韓經(jīng)太.經(jīng)典的確認(rèn)與學(xué)科的自覺--中國古代文學(xué)理論批評研究的現(xiàn)代展開[J].中國文化研究,2015,62(4):61-82.

[3]閆月珍.中國古代文學(xué)理論的現(xiàn)代與未來--對”重建”中國文論話語的思考[J].山西師大學(xué)報:社會科學(xué)版,2015,32(5):52-56.

作者:袁綺 單位:湖北省武昌實驗中學(xué)