少數(shù)民族傳統(tǒng)體育社會功能探究

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摘要：文章通過文獻資料法、邏輯分析法對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會功能進行透析與探究。研究表明：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會功能有文化傳承、民族凝聚、宗教祭祀、生產(chǎn)生活、娛樂慶祝、軍事戰(zhàn)爭、禮儀交往。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族文化的重要載體，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是傳承少數(shù)民族文化。只有充分認識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會功能，才能更好地將其傳承和發(fā)揚光大，才能讓民族文化更加繁榮昌盛。

關鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育社會功能傳承

1少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會功能

1.1文化傳承

報告中指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂；文化興國運興，文化強民族強。文化對一個民族一個國家的影響是巨大的。歷史證明，一個民族一個國家要是丟棄了自己的文化，那么就會被外來文化所侵蝕，這個民族這個國家就會被欺負，就會上演一幕幕歷史悲劇。我國少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。文化起源于勞動，而體育起源于文化活動。隨著人類實踐的進步，文化水平也在不斷的提高，文化活動的水平亦隨之上升，建立于這種文化過程中的體育也同樣不斷進化與發(fā)展。[3]我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目是當?shù)貧v史、生產(chǎn)、生活等結合的產(chǎn)物，是各少數(shù)民族特有文化的載體，是它們外在的表現(xiàn)形式，反映著各少數(shù)民族熱情、好客、淳樸、善良、勤勞的優(yōu)良品質(zhì)。通過傳承發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，能夠直接或間接的傳承和發(fā)揚少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長。

1.2民族凝聚

凝聚力指集體或某一社會共同體內(nèi)部各成員因共同的利益和價值目標結為一有機整體的某種聚合力。由于存在凝聚力，社會共同體才保持著自身的內(nèi)在規(guī)定性，一旦凝聚力消失，社會共同體便會趨于解體。[4]斯大林曾經(jīng)說過：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”[5]傳統(tǒng)體育項目具有鮮明的特色，都具有廣泛的群眾性，是進行文化教育的生動的大課堂，能傳承文化、增進團結和凝聚力。[6]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目由于產(chǎn)生時的歷史局限性，使得這些項目只在本民族區(qū)域內(nèi)發(fā)展和傳播，久而久之，這些項目就成為了這些民族特有的能夠代表本民族文化的一些載體。在當代一些地區(qū)舉行的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目比賽，如高腳競速、賽馬、摔跤等項目，多是以部落、村寨為單位進行比賽，使得生活在同一地區(qū)的人們能夠緊密聯(lián)系和團結在一起。如果能在一些大型的比賽中獲得名次，少數(shù)民族人民群眾的民族自信和自豪感就會油然而生，民族凝聚力會更加鞏固。

1.3宗教祭祀

古代由于生產(chǎn)力水平低下、人們認識自然、改造自然的能力有限以及缺乏科學知識，人們在同自然災害作斗爭的過程中顯得軟弱無力，于是將希望寄托在了一些神靈上，神靈成為了他們唯一的精神支柱，如圖騰崇拜、自然崇拜、英雄崇拜和祖先崇拜等。宗教活動孕育了原始體育活動的萌芽和雛形，在祭祀儀式上往往會進行體育活動。由于自然、社會、歷史等因素不同，促使宗教派別多樣化，進而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動形式和內(nèi)容的多樣化奠定了基礎。彝族的武術、摔跤、虎舞、武舞和海王跳；白族的上刀山、下火海、鳳舞龍；納西族的東巴跳；佤族的拉木鼓；苗族的笛笙舞；傣族的劃龍舟；哈尼族的磨秋；基諾族的跳牛皮鼓等都是各少數(shù)民族進行宗教祭祀活動而發(fā)展起來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

1.4生產(chǎn)生活

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的產(chǎn)生和發(fā)展離不開人們的生活、生產(chǎn)勞動。由于地理環(huán)境的特點，我國向來就有“北人善馬，南人善舟”一說，反映了不同的地理環(huán)境對不同地區(qū)和人們的不同影響。[7]我國邊疆地區(qū)地形奇特，有高山、壩子、森林、湖泊、河流、峽谷和草原。無論是古代還是現(xiàn)代，一方水土總能養(yǎng)一方人。靠山打獵，靠水捕魚，靠草放牧，靠林采集，地理環(huán)境的差異性造就了人們生產(chǎn)生活方式的不同，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在這種生產(chǎn)生活環(huán)境下孕育而生，慢慢形成了自己的獨特性。如傈僳族、拉祜族、怒族、瑤族的射弩；傣族、白族、壯族的龍舟；納西族、藏族、普米族的射箭；景頗族、布朗族的刀術；蒙古族、彝族、白族、苗族、藏族的賽馬等。

1.5軍事戰(zhàn)爭

自古以來，體育與軍事就有著千絲萬縷的關系。原始社會的人類在同自然作斗爭的過程中，逐漸學會了奔跑、跳躍、攀登、投擲、游水等生存技能。由于歷史向前發(fā)展，部落的出現(xiàn)，使得這些生存技能服務于各部落之間為爭奪資源、空間等而興起的戰(zhàn)爭，促進了體育由生存技能向軍事技能的轉變。國家出現(xiàn)后，國家政權需要軍事來維系，進一步促進了軍事的發(fā)展，也使得軍事體育得到了更多的發(fā)展。在熱兵器時代以前，一場戰(zhàn)爭的勝負很大程度上取決于人的身體素質(zhì)、軍隊的身體訓練水平。軍事對體育的需要是客觀存在的，對戰(zhàn)斗人員進行身體素質(zhì)和軍事技術訓練是一項必要的工作。在少數(shù)民族地區(qū)，軍事也就成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)生、發(fā)展的動力之一。射弩、射箭、龍舟、刀術、賽馬等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，在和平年代，這些項目作為生存技能出現(xiàn)在人們的生產(chǎn)生活實踐中，而在戰(zhàn)爭時期，它們又作為軍事技能在戰(zhàn)場發(fā)揮威力。

1.6娛樂慶祝

物質(zhì)生活和精神生活是人類生活追求的兩個方面。云南的少數(shù)民族由于地理環(huán)境的限制自古以來就生活在離中原文化相對較遠的偏遠地區(qū)。交通、信息落后，與外界的接觸較少，至勞作之余的文化生活活動較少。古代人們在勞作之余、豐收之后、節(jié)慶之時通常會通過體育活動來表達心中的喜悅，這是由體育項目的競技性和表演性決定的。帶有喜慶和娛樂性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在這種環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展起來。如彝族的打陀螺；白族的霸王鞭；哈尼族的摔跤；苗族的爬花桿；傈僳族的栗德德；怒族的跳竹等。

1.7禮儀交往

體育常被認為是國際通用語言，有一種潛在的“外交功能”[8]。雖然膚色、語言不同，但通過事先商議，體育規(guī)則可以是通用的。古代在邊疆少數(shù)民族地區(qū)由于民族眾多，部落林立，各部落之間時常為了領地、食物等相互間發(fā)生戰(zhàn)爭。在和平年代，各部落之間也時常進行體育比賽來增進友誼、加強交流、促進交往，如哈尼族的阿弩塔；普米族的摔跤等。在影視劇里面，我們經(jīng)常會看到古代女子比武招親的畫面，由此可以看出體育具有牽線塔橋的作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育里面也有類似的項目，未婚青年男女通過這些體育活動傳遞他們相互之間期望交往的心意，如白族的秋千；傣族的丟包；傈僳族的賴地等。雖然信息時代飛躍發(fā)展，人們足不出戶就能了解到世界各地的新聞和風土人情。現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，交通更加便捷，促使人們親自去揭開這層神秘的面紗。

2結語

我國是一個少數(shù)民族眾多的國家，各民族共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的華夏文明。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族文化的一個縮影，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是傳承少數(shù)民族文化。只有充分認識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會功能，才能更好地發(fā)展這些項目，才能更好地將其傳承和發(fā)揚光大，促進各少數(shù)民族文化繁榮昌盛，是每個國人義不容辭的責任和義務。

參考文獻：

[1]譚林,秦賓.云南省體育旅游資源優(yōu)勢探究[J].內(nèi)江科技,2018(39):101-102.

[2]中國體育博物館.中華民族傳統(tǒng)體育志[M].南寧:廣西民族出版社,1990．

[3]張爭鳴.試論體育與文化[J].哈爾濱體育學院學報,1992(4):3-8.

[4]朱貽庭,崔宜明．倫理學大辭典[M].上海:上海辭書出版社,2002:10.

作者：譚林 單位：楚雄師范學院體育與健康學院