二十四詩品道家哲理審美表現(xiàn)
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摘要《二十四詩品》是文論發(fā)展史上的一部重要著作，其理論價值對后世文學產(chǎn)生了深遠影響。本文通過對文本語言表達上道家用語的借鑒、詩論表達上道家象征手法的借鑒，進一步論證道家哲學審美性對《二十四詩品》的影響，以便更具體地分析道家哲學審美影響下的《二十四詩品》所具有的詩意性與審美性。
一、語言表達上道家用語的借鑒
《二十四詩品》是司空圖的一篇詩論著作，這部著作可謂是司空圖內(nèi)在思想的反映。司空圖生活于動亂不堪的晚唐社會，內(nèi)心極度苦悶，為了謀取自我精神上的安慰，其積極地在老莊哲學中尋求解脫。正如他在《自誡》一詩中寫道:“眾人皆察察，而我獨昏昏。取信于老氏，大辯欲訥言?！备浞值仫@示了他對老莊思想的繼承與發(fā)展，故而在《二十四詩品》這部著作中“自然之道”貫穿于始終。《二十四詩品》以道家的“自然之道”為其根本，在語言表達上不可避免地受到了老莊的影響，或直接引用，或從中借鑒。如《雄渾》:“超以象外，得其環(huán)中”［1］就直接來源于《莊子•齊物論》:“彼是莫得其偶，謂之道樞;樞始得其環(huán)中，以應無窮?！保?］《二十四詩品》的每一篇在語言表達的用詞上都有對老莊哲學語言的借鑒，因為老莊的哲學語言基本是通過自然之語來表現(xiàn)道家所強調自由自然之心。司空圖在其基礎之上有了繼承與發(fā)展，他通過老莊哲學用語來表達其詩論觀，使得其著作更加形象。如《實境》:“清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。”［3］此句便是典型地結合道家哲學用語用表達其詩論觀。
二、語言表達上取物喻象與以人喻象
(一)取物喻象
在道家的意識觀念里，“道”是不可說的，“道”甚至也被認為是一種意識形態(tài)，普通用語是不足以清晰明理地表達出“道”的理論內(nèi)核。正如老子所說:“道可道，非常道;名可名，非常名。”［4］他認為這種道與名是極其高深的，是“只可意會、不可言傳”的，故而老子在表達其道家哲學理論時也會借助一系列物象，而司空圖的《二十四詩品》正是這種理論觀點的直觀表達。司空圖深受道家哲學的影響，故在其詩論著作中出現(xiàn)了取物喻象，如《精神》:“青春鸚鵡，楊柳樓臺?！保?］這句是典型的取物喻象，通過物象的具體表述來突出作者所強調的作詩作文要有生氣、有精神，不要太過單一。《二十四詩品》在表達上通過取物喻象的象征性描寫，把融合了道家哲理的詩論觀通過詩意性的話語表現(xiàn)出來，使其詩論觀更具體、易懂，且表達出來的詩論觀具有了概括性與精煉性，進一步突出了司空圖詩論觀的詩意性與審美性。
(二)以人喻象
道家提倡虛靜觀與自然觀，但道家所提倡的哲理觀點具有朦朧性與神秘性，所以直白的話語不足以表達道家所倡導的精神內(nèi)核，故而為了表達、傳遞其哲理性的觀點，他們便借助了人象。道家一直強調所謂的“仙風道骨”之人，這一類人物都具有灑脫的個性，他們放浪形骸，不畏世俗，歸隱山林，在寂靜縹緲的自然世界尋求自我的精神寄托，而司空圖在文本中也塑造了一系列道家所謂的隱士形象。《二十四詩品》是一部文論著作類書籍，文本反映的是一些理論性的內(nèi)容，如果直白簡單地表述，會致使其理論實質表達得不全面、不清晰，從而增加理解上難度，所以司空圖在表述時借助了道家所具有的人象表現(xiàn)其觀點，如《高古》:“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，窅然空蹤?！保?］《二十四詩品》中出現(xiàn)了畸人、幽人、高人等一系列形象，他們歸隱山林，享受者自然之寧靜、山水之靈氣，形成了與自然合一、與道合一之精神境界，他們都是道家所強調的空靈自然之代表。《二十四詩品》對這些人物形象的借助，既可以更全面地闡釋它的詩論主張，也使得文本具有了清新淡雅的文風，即增強了文本詩論的審美性?！抖脑娖贰吩陉U釋其理論觀點時，借助了道家所倡導的取物喻象與以人喻象。老子所言:“大音希聲，大象無形”［7］，所涵蓋的就是一種至善至美之態(tài)。物象的存在是為理論服務的，物象是具體的，理論在借助它闡釋時又必須超出物象本身，從而去賦予物象言外之旨、象外之象，如《含蓄》:“不著一字，盡得風流?！保?］也正因為此，使得《二十四詩品》的理論陳述具有了道家所強調的空靈深遠的審美性。
三、結語
《二十四詩品》是一部詩論著作，但它并不是枯燥的理論闡釋，而是在理論的用詞表述、語言表達等方面借助了道家哲學理論與哲學審美，使其詩論觀更加具體形象、文本表述更具詩意性，進一步加強了文本的審美性。通過本文的論述，可以體會到道家哲學審美對《二十四詩品》的影響，從而促使讀者進一步體悟其詩論的詩意性與審美性。
參考文獻
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［2］孟慶祥．莊子譯注［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2002．26．
［4］［7］陳鼓應．老子注釋及評介［M］．北京:中華書局，1983．53．165．
作者：樊玉清 單位：山西師范大學