文學作品人文歷史價值

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一

苫羊山南臨黃河,北枕平原,東聯海岱,西望太行。其名何來?李濠在志[1](P1)中云:山以苫名者何?以巒峰層疊有苫蓋形也。以苫名又以羊名者何?以上有臥羊峰也。人顧稱苫不稱羊者,省文也?？梢?苫羊山主峰形似苫蓋,又有峰突起狀似臥羊,是為“苫羊山”,簡稱“苫山”。東阿縣有許多山丘,苫山僅是一座小山,之所以備受當時人們的青睞,首先在于其獨特的形貌,是自然之造化,可謂“物華天寶”。李濠在志中對其作了這樣的描述:平地一峰,狀如旋螺,淑氣盤郁,土地肥饒,為岱岳西支駐脈。……山以苫名者何?以巒峰層疊有苫蓋形也。以苫名又以羊名者何?以上有臥羊峰也?！鲙r迤東而上,有峰突起,不甚崔巍,而狀若數羊之臥,故名苫山又名羊山?！形鞅苯?相望若游龍。[1](P5-11)可以看到,其山體為旋螺之狀,故巒峰層疊像一個苫蓋;該山之西巖有峰突起,遠遠看去,就像一群臥著的山羊;而從其東南西北走向的整體來看,又像云游之龍。苫山形貌如此獨特,堪稱“造化鐘神秀”。苫羊山一帶地處黃河下游,古時水、旱、蝗三災時常發生,人們常常面臨災難,但當地居民有此山為依靠,渡過了許多難關。當地村民都稱之為“救命山”,可以概見人們對苫羊山的依賴與敬重。那時一旦遇到緊急情況,這一帶的居民都會往此山上跑,僅以文字記載為例:國朝順治七年,荊隆口決,大河北徙。十月初一,水至苫山,闊四十里,中洋深十丈,逕虎窟苫羊之間,東阿莊村田禾漂沒殆盡。苫山街水深八尺,田舍俱沒,士庶環山結廬賴以全軀。如是六年……[1](P168-169)在此居住的人們逐漸形成的村落也以該山命名。由此可以概見中國古村落之得名,緣山狀物是其一種,則村志蘊含人文歷史底蘊可見一斑。苫山村歷史悠久,何時立村已無文獻可考。傳說早在原始部落時代,就有人在此生息,有籍可查、環山而居者已有兩千多年歷史。據該志中的記載和雨山西麓(東苫山村居民區)漢墓出土的文物證實,早在漢代已有居民村落。《東阿縣鄉土志》(清光緒三十二年,姜漢章等編輯)記載:“劉氏自宋代遷入縣境苫山”;邑人蘇則曾在《重修石佛寺記》中云:明正德七年(1512)“環山而居者無慮數百家,多縉紳鼎族”。由此可知,早在四百九十多年前,該村已是遠近聞名的大村鎮了。

二

中國的山水文化包括以山水為載體的文化形態和以山水為表現對象的文化形態。苫山古村落中的水主要是作為一種自然環境和實用精神進入居住文化的。譬如苫羊碧塘中的水,它既是居民的洗滌之源,又是生活之鏈。山水文化除了青山秀水、奇峰怪石等自然風光外,從苫羊山古村落的文化價值體現來看,形成了以山水為紐帶的自然文脈。苫山這一地區,是魯西著名的人才之鄉,尤其在明代更是如此。李濠在志中云:苫羊名鄉也,……故其間多繡文緯武之儒,異材絕智之士……事業文章之大,他鄉莫能先焉,實為寰輿郡邑所關,何可以地非郡邑而弗志也!……吾苫阻山帶河,東聯海岱,明興三百年來,名卿賢哲云蒸霞變,正所謂地靈則人杰也?！髋d以來,……賢哲遞起,閤邑甲第才十七人,吾鄉已以五計矣。至鄉貢才異忠貞雄武之儔,輝煌后先,亦云彬彬盛矣。[1](P1-17)苫山村在明清時代非常有名氣:只因在有明一代,這里出過五個進士。東阿全縣在明代有進士十七,而苫山一村竟占其五,故不能不令人刮目相看。人類自始就與山水相依存,在長期的實踐活動中,與山水形成各種對象性關系的產物,凝聚著人們的意向和情感,展示出對真、善、美的不斷追求,李濠在志中提到諸多該村名流所寫的詩、文、楹聯等,從中可見時人寄情山水、耕讀傳家的心態,這些都是當今不可或缺的精神資源和藝術文化價值。自然造化了苫羊山的美,這種美又浸潤著當地的居民,山雖小,卻可以看成中國山水文化自然與人文相契合的一個縮影。

三

《苫羊山志》是東阿第一部村志,在省內也屈指可數,對于了解一個地區的社會文化生活,村志屬于第一手資料。作者在記載的同時間接地表明對于事物的態度,使記載能夠反映出作者的觀念與思想,所述內容在客觀之中又蘊含了靈性,看到了人的活動,了解到生活的文化。而苫羊山一帶又屬于魯西地區的一部分,所以我們又看到了魯西文化的局部體現。優良的文化傳統,在激勵后人的同時也需要后人來繼承、發揚。李濠曾云:志苫羊則余之志余之責也……濠深懼善行不傳,勝跡淹沒,因不辭谫劣,漫為創始。[1](P1)可見,李濠意識到有責任將村中之文化繼承下去,從而創志以勵后人,其精神可嘉。我們今天發現該志,并將它介紹給更多的人,從某種意義上講,也是一種繼承與發揚,濠翁可欣慰矣!《苫羊山志》對于了解作者及同村人之人生極具參考價值。我們正是依據這一特色,了解到苫山村的人文地理、風俗民情以及宗族關系,看到了該村的“地靈人杰”。通過當地人修當地志書,講述當地歷史,村志可以提供最豐富的資料。身為士人的李濠,生活在基層社會,該志所記之事具有地域性特點,只有將其放在魯西地域場合中才能深入理解。所謂村志的社會史資料價值,主要體現在地域社會史上。該志撰就三百多年來,流傳甚少,不能廣為人知,所以彌足珍貴。道光《東阿縣志》曾予著錄,民國十二年(1923)九月曾由東阿縣教養工廠排印過,除此之外,在各地大小圖書館則未見收藏。[2]其他相關書目,如王紹曾《山東文獻書目》、王桂云《山東方志匯要》等等,亦皆不見著錄。[3]故其在史志之林中意義之重大可見一斑。《苫羊山志》的內容涉及諸多方面,可補史書之闕,能為后人編修當地志書提供豐富的資料。例如,要研究苫山村“五進士”(《明史》未為其立傳),可以參照該志之《人物志》,其中附錄陳琳所撰劉約行狀,劉隅所撰劉田碑陰記,于慎行所撰劉隅墓表,劉隅所撰李仁行狀,于慎行所撰李學詩墓志銘。

四

這一古村落至今依舊保留著志中所反映的那種濃郁親和的生活氣息,當地政府可以利用這種人文歷史底蘊來推動地區的新農村建設。在這一建設過程中,不能忽視的就是這些不可復制和再生的文化遺產,在此提出幾點措施以討方家:其一,保護好當地歷史文化生態。區域人文歷史背景是當地文化空間的生態環境,區域文化如同自然生態環境,在這一環境之下繁衍、生產了不同的民間文化之樹和果實。如果這一生態環境遭到破壞,文化將會凋零,這正是文化的生態性。在建設新農村的過程中,一定不能破壞當地的文化生態環境,而應該依托這種文化環境,營造區域文化氛圍,并著重建設人們的精神家園。只有這樣,傳統的人文歷史價值才能得以傳承。例如,李濠的伯祖李學詩曾為嘉靖進士,其院落至今仍有九十多歲的后代居住,置身于院落,能夠感受到當年歷史積淀的文化信息。如果將其建成文化大院則不失為一種良策,既可應新農村建設之景,又能啟教育后代之效。其二,發展和保護并舉。建筑、生活方式是一個民族的文脈,如果全打破了,也就失去了自己的形象。新農村建設需要現代化,這是必然的,但如何保持當地本色,這是個很嚴肅的問題。近些年來在城市規劃方面,我們的教訓太多了,建設新農村,應采取發展和保護并舉的措施。老房子可以再造,但就變味了,因為留存下來的不僅僅是實物本身,還有無法復制的歷史痕跡。將文化生態的理論用于新農村建設僅是筆者一己之見,當然,新農村建設的具體政策也并非筆者所能概全,還需要眾多有識之士來共同探討,在此拋磚引玉。