第二次啟蒙中的啟蒙理想解讀

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“第二次啟蒙”飽有啟蒙的內(nèi)在精神。啟蒙的啟人之蒙意味著把人類從不成熟、不開放的“蒙昧”狀態(tài)超拔出來、宣揚(yáng)人性生生不息的生命力，它表征著人自身所固有的理性能力所具有的一種天然的秉賦，就在于把世界中所獲得的合理的可能性因素帶入人的理性當(dāng)中，使得理性通過自身的推理和判斷能力使一切概念得到明晰。一切都在理性的法庭當(dāng)中加以審視，唯獨(dú)缺少理性自身，帶來的后果必然是理性的狂妄，這或許正是人類尚處于不成熟狀態(tài)的呈現(xiàn)。王治河先生等立足于如何超越狹隘的啟蒙?如何使啟蒙的真正進(jìn)步意義與人類文明發(fā)展相同步?做出了真實(shí)的、積極的、現(xiàn)實(shí)的理論性探討，認(rèn)為啟蒙的理想本身無可厚非，而問題在于啟蒙所采取的方式———一味的征服、索取，不計(jì)后果。王治河教授提出的“第二次啟蒙”秉承著啟蒙許人類以美好未來的理想，卻采取了不同的路徑———貴和尚中、平衡和諧，又以此思維貫穿于農(nóng)業(yè)、教育和科學(xué)技術(shù)之中，使“第二次啟蒙”真正面向人們的現(xiàn)實(shí)生活，給予人們“快樂的生活”的理想結(jié)局。

“第二次啟蒙”改變了“啟蒙”的潛在邏輯。啟蒙的內(nèi)在邏輯是將自身倒退為神話，而神話變成了啟蒙。啟蒙應(yīng)不是神話———神話以非理性的力量保證了結(jié)局的美妙，而真實(shí)的歷史故事則有真實(shí)的結(jié)構(gòu)、背景、主題、人物和現(xiàn)實(shí)化結(jié)局，正是盲目和自大使啟蒙目空一切，造成的后果只能是現(xiàn)代性的危機(jī)。第二次啟蒙則立足于真實(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，立足于整個(gè)人類的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，立足于未來社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，真實(shí)的歷史結(jié)構(gòu)被賦予了“第二次啟蒙”，第二次啟蒙不但包含了人類未來之理想性的生活架構(gòu)，更包含了對啟蒙與進(jìn)步、啟蒙與文明、啟蒙與自由的深刻反思，這樣嶄新的“啟蒙的故事”既呈現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)問題的深度思考和挖掘時(shí)代問題的理論探索，更表達(dá)了用寬廣的人類性視角勇于面對時(shí)代危機(jī)的勇氣。這是對現(xiàn)代性問題的正視、對人類自身能力的正視，更是對啟蒙邏輯的矯正———從神壇走向現(xiàn)實(shí)，從神話回歸歷史。

“第二次啟蒙”摒棄了西方中心主義的狹隘立場，實(shí)現(xiàn)了中西文化的水乳交融。“第一次啟蒙”包含著西方的邏格斯中心主義所衍生出來的西方中心主義，將西方文明中的包容向上發(fā)揮到淋漓盡致的同時(shí)，也忽略了其他文明的優(yōu)秀成果。王治河教授所提出的“第二次啟蒙”既挖掘了西方文明啟蒙之進(jìn)取、奮進(jìn)的精神，又深度把握中國文化的尚和、貴中之思想;既透徹地審視西方工業(yè)文明社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)，又真實(shí)面向中國現(xiàn)代化進(jìn)程的具體問題;既以建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明發(fā)展為理論旨趣，又將這一思想與中國社會(huì)的具體問題緊密結(jié)合;既尊重西方學(xué)者的話語優(yōu)勢，又崇揚(yáng)中華文化自身所蘊(yùn)含的思想精髓，實(shí)屬作者的學(xué)術(shù)功底深厚，理論觸角敏銳，思想思考深刻，學(xué)問研究深入。

“第二次啟蒙”為人類提供了一種區(qū)別于“啟蒙”的生活方式。啟蒙的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之后，人們的物質(zhì)利益的極大豐富，精神生活卻日益貧乏———道德追求逐漸隱退、審美生活變得單調(diào)，人們終日追尋未知的結(jié)果，卻遺忘了生命永遠(yuǎn)在途中的事實(shí)。于是匆忙的人生之旅僅剩下了忙碌，路邊的美好風(fēng)景卻被人遺忘。王治河、樊美筠教授的“第二次啟蒙”力圖改變啟蒙的一維性，而強(qiáng)調(diào)生活的過程性———“一沙見世界，一花閱蒼穹，一掌握無限，一刻系永恒”;建設(shè)性后現(xiàn)代或曰“第二次啟蒙”的生活是一種詩意的生活，是一種心境、一種情感、一種意識(shí)、一種生活方式，是一種好奇、驚異于自然之美的生活態(tài)度，是一種敬畏自然、情系自然的情緒感受;是一種對自然生命尊重基礎(chǔ)上的自我的生命尊重;更是一種人與自然天人合一的和諧態(tài)度。

王治河、樊美筠教授以“第二次啟蒙”為我們講述了人類未來的故事，這一故事不再強(qiáng)調(diào)結(jié)局，而是享受過程，在故事結(jié)構(gòu)的表述當(dāng)中尋覓人生的意義。既然人“永遠(yuǎn)在途中”，或許停下來欣賞路邊的風(fēng)景或許遠(yuǎn)比遙不可及的目標(biāo)要來得更為重要。當(dāng)現(xiàn)代性的思想方式和生活方式已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢碰壁，或許王治河、樊美筠教授所提出的“第二次啟蒙”的思想和生活才是可選擇的“另一條道路”。（本文作者：韓秋紅 單位：東北師范大學(xué)政法學(xué)院）