后現(xiàn)代主義知識觀科學(xué)教育論文
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后現(xiàn)代主義認(rèn)為：不存在中立性的知識，所謂的知識都是一個個“個體知識”的相互結(jié)合，以至于更有可能接近人們所謂“真實”的知識。后現(xiàn)代主義知識觀認(rèn)為認(rèn)識活動過程中，“認(rèn)識對象”的屬性深受主體及具體社會歷史環(huán)境的影響，客體不再是純粹的自在之物，主體也是特定情境下受客體影響的主體，不再是“我自身”。另外，在認(rèn)識活動過程中，事物的被選擇是由主體的興趣所決定的主動選擇，而主體的興趣則與個人的利益、價值觀、知識、意識形態(tài)等等相關(guān)。從這個意義上說，知識的獲得不可避免地具有“個人特色”，知識是個體創(chuàng)造的、發(fā)明的，而非發(fā)現(xiàn)的。
（一）拒絕知識為上，培養(yǎng)學(xué)生的批判反思能力
后現(xiàn)代主義知識觀強調(diào)了知識的不確定性，認(rèn)為真理不是永恒不變的，永恒不變的是科學(xué)方法和科學(xué)素養(yǎng)。因此在科學(xué)教學(xué)時，在向?qū)W生介紹前人的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的規(guī)律時，要客觀要理性，不能將其神化，要在教學(xué)語言和教學(xué)方式上仔細(xì)斟酌，讓學(xué)生明白任何的規(guī)律定理都有其適用的條件和情境，都不是永恒不變的。要鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中敢于反思和批判，學(xué)會證偽的方法。這樣學(xué)到的知識對于他們來講才是靈活的有意義的。但是要注意，對現(xiàn)有定論的質(zhì)疑和批判并不是否定主義。否定主義的否定是絕對的排斥，簡單地說“不”，而后現(xiàn)代主義中的否定在某種意義上講是一種“辯證的否定”，它是對“夜郎自大”的排斥和對開放性思維的倡導(dǎo)。
（二）引入科學(xué)史，強調(diào)人文關(guān)懷
后現(xiàn)代主義者認(rèn)為知識具有文化性，任何的知識都不是憑空出現(xiàn)的，其背后蘊含著與社會與歷史與人物與事件息息相關(guān)的東西。因此我們在傳授科學(xué)知識時，要適當(dāng)?shù)囊肟茖W(xué)史，讓學(xué)生能夠體會到知識的生命性。
（三）關(guān)注本土資源，講學(xué)生身邊的科學(xué)
后現(xiàn)代主義強調(diào)知識具有境域性，這一點對我們科學(xué)教學(xué)的啟示就在于講授知識時應(yīng)該盡量以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣為背景，考慮到當(dāng)?shù)氐奶厣＿@就要求教師平時要細(xì)心觀察，多關(guān)注新聞事實，善于將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、城市建設(shè)、改造變化、熱點事件轉(zhuǎn)變成教育資源運用于課堂，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生感覺科學(xué)知識就在身邊。
（四）注重分析學(xué)情，尊重學(xué)生個體差異
學(xué)情分析是每位教師課前必做的功課，其主要目的是要了解學(xué)生已有的知識水平和經(jīng)驗，主要是與即將要學(xué)習(xí)的知識相關(guān)的，這樣便于教師設(shè)計教學(xué)，可在學(xué)生已有知識的基礎(chǔ)之上進(jìn)行延續(xù)或重建知識。一般情況下這種傳統(tǒng)的學(xué)情分析都是教師對這一階段學(xué)生心理特點和學(xué)識的普遍認(rèn)識。后現(xiàn)代主義知識觀所啟發(fā)的課堂應(yīng)該是和諧融洽的，新知識和舊經(jīng)驗自然地交融，學(xué)生學(xué)到的知識都是有生命的而不是枯燥乏味的。學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時，其能力、情感、價值觀、科學(xué)觀都能受到潛移默化的影響。這樣的科學(xué)課堂不是強迫地記憶知識形式，而是開放式的、個性化的，與自然與社會與人交流和對話的課堂。當(dāng)然，任何觀念都不能過分追捧而走極端。對于后現(xiàn)代主義思潮也是如此，我們應(yīng)理性地看待和學(xué)習(xí)，借鑒其有益的部分，最終的目的是給我們的學(xué)生以更好的科學(xué)教育。
作者：陳晨 單位：東北師范大學(xué)附屬小學(xué)