羌族民居建筑藝術(shù)審美思考

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摘要：羌族是中國最古老的族群。羌族民居建筑藝術(shù)是羌族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)和蘊含了羌族人民在物質(zhì)與精神兩方面的審美意識。受到“人神共居”意識的影響，羌族民居的建筑形式、空間布局、細部裝飾等獨具特色，集中體現(xiàn)了羌族建筑文化的內(nèi)涵。本文在分析羌族民居建筑形態(tài)及功能的基礎上，進而對羌族民居建筑藝術(shù)進行美的解讀。

關(guān)鍵詞：羌族民居；建筑藝術(shù)；形態(tài)；功能；審美

羌族是我國歷史最為悠久、最古老的民族，主要分布在四川阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘和綿陽市的北川羌族自治縣、平武縣等地，其中，阿壩藏族羌族自治州是最大也是最為集中的羌族聚居區(qū)。羌族民居作為一種獨特的建筑形式，已經(jīng)經(jīng)歷了五千多年的發(fā)展與傳承，在多種民族文化交融的過程中仍然保留著獨特的民族文化特征。在中國古籍中就有相關(guān)的記載，羌族人民在遷徙的過程中，轉(zhuǎn)變了過去“逐水草而居”的生活方式，定居在岷江上游及周邊地區(qū)進行生息繁衍，農(nóng)牧兼收、修房造屋，與當?shù)睾椭苓呑迦杭拔幕诤稀Ｇ甲褰ㄖ鳛橐环N造型藝術(shù)形式，不僅體現(xiàn)了羌族人民的生產(chǎn)生活方式，而且也是羌族在社會、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)展的重要反映。作為羌族藝術(shù)文化的重要組成部分，羌族民居建筑是其民族歷史發(fā)展的重要見證。在發(fā)展的過程中，逐步轉(zhuǎn)變了過去安房建屋僅限于遮風避雨的功能性目的，發(fā)展成為一種兼具功能和審美兩個方面的建筑藝術(shù)形式，并逐漸形成了一套更為完善的發(fā)展體系，蘊含著獨具特色的文化內(nèi)涵，是羌人審美意識、生存觀念、宗教觀念等方面的集中體現(xiàn)。

一、羌族民居的建筑形態(tài)及功能

羌族建筑起源頗早。羌族人民來到今羌族地區(qū)之前，居住于體現(xiàn)游牧生活方式特色的帳幕之中，來到岷江上游定居之后，才以石砌之室取而代之。由帳幕居住形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)定居形式形態(tài)，雖然建筑形態(tài)和空間功能都呈現(xiàn)出很大的變化，但是在精神和審美等方面仍保持著悠久的民族文化傳統(tǒng)。

（一）外部形態(tài)方面

從外部的形態(tài)來看，羌族民居建筑主要借助片石和粘合力極強的泥土來進行修建，總體上呈現(xiàn)為方形。從樓層的布局來看，主要分為三層，底下一層主要用于圈養(yǎng)牲畜，第二層為人的主要活動空間，第三層為曬臺與罩樓。這種建造格局主要是受到羌族宗教思想方面的影響，羌族人在觀念上認為，建筑的總體結(jié)構(gòu)就像是一個人的構(gòu)造，中間的才是心臟，頂層相當于一個人的頭，羌族人在樓頂供奉的白石就是天神的化身，通過與天的不斷接近來實現(xiàn)與天神的直接對話。因此，在羌族民居的建造過程中，都會在房頂?shù)奈恢靡约胺孔拥乃膫€角落放置白石，是羌族在宗教信仰中白石崇拜的重要體現(xiàn)。羌族建筑在房頂部分采取半開敞半封閉的建造方式，形成一種開敞的、富于靈動性及哲理性的建筑空間，與羌族人崇拜自然的觀念相契合。羌族民居建筑的總體布局與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，根據(jù)所處環(huán)境，契合地形來進行房屋修建。一方面節(jié)約了大量的人力、物力與財力，另一方面又使建筑與自然環(huán)境相融合，房屋與房屋之間相互銜接、錯落有致，使建筑具有獨特的外觀形態(tài)與豐富的層次感。

（二）內(nèi)部空間方面

在羌人的意識觀念里，住宅是作為一種“人神共居”的方式而存在的，因此，室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)格局跟宗教信仰之間具有十分重要的關(guān)系。羌族民居的內(nèi)部結(jié)構(gòu)復雜而多變，具有多重的象征意義，是羌族傳統(tǒng)居住文化以及宗教意識的綜合體現(xiàn)。在羌人的生活空間中，火塘是家庭中最為神圣的部分，也是整個建筑中最主要的功能空間，占有非常重要的地位。火塘是議事或者家庭會議的重要場所，具有神崇拜的內(nèi)涵，神圣不可侵犯；同時也是人們?nèi)粘Ｉ钆c活動的中心，是家庭凝聚力的重要體現(xiàn)，具有農(nóng)業(yè)文明室內(nèi)空間特色的氛圍。這主要源于羌人對火神崇拜的傳統(tǒng)，說明了火在家庭生活中的重要作用。除了火塘，羌人的另外一個重要的精神寄托則是角角神位，在傳統(tǒng)的羌族民居中，角角神位與火塘同處于對角軸線之上，位于主屋門的左前方的屋角，由木板組合做成。主要是為了供奉家神，起著鎮(zhèn)邪的保護作用，是羌族民居內(nèi)部空間中最具特色的部分和最具審美價值的物件。

（三）羌族民居建筑藝術(shù)中美的解讀

建筑是一種藝術(shù)形式，作為藝術(shù)與審美的表達，給人以美的感受。建筑藝術(shù)借助于視覺的要素來表達其客觀的形式美，主要通過形態(tài)、質(zhì)感以及色彩等方面來綜合體現(xiàn)。羌族人民在修房造屋時，其外觀形態(tài)主要通過幾何造型來表達，比如碉樓的形狀有四角、六角、八角形等，具有非常穩(wěn)固的形態(tài)和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。而當?shù)夭牧系倪\用則使建筑的質(zhì)感強烈，灰調(diào)的色彩與周邊環(huán)境極其相融。因此，羌族民居建筑憑著獨特的外部造型和富于變化的層次獨具形式美感，體現(xiàn)了羌族民居建筑的民族性與地域性。內(nèi)部空間功能劃分合理，嚴謹?shù)母窬忠约翱臻g的合理使用體現(xiàn)了羌族精神文化方面的豐富內(nèi)涵，成為了羌族建筑文化中極具代表性的部分，也使羌族民居建筑成為了中國民族建筑中濃墨重彩的一筆。羌族民居建筑藝術(shù)中的審美實際上是一項非常復雜的精神性活動，通過特殊而復雜的精神活動來實現(xiàn)審美在主體和客體之間的相互轉(zhuǎn)化。羌族的民居建筑分為碉房、邛籠、阪屋三種形式，其中以碉房即碉樓民居為主。由于羌族的聚居地岷江上游河谷皆高山峽谷，因此，建筑形式多為臨坡傍巖。一座座的石砌房屋順著陡峭的山坡建造，氣勢恢宏，具有結(jié)構(gòu)堅固、高大雄偉、棱角突出的特點。在外觀造型上挺拔高直，呈現(xiàn)出一種多邊梯形向上的發(fā)展態(tài)勢，形成一種獨特的視覺效果，有著非常強烈的視覺沖擊力，給人以雄偉震撼的力量。在建筑的本體上，一方面，通過石片的壘砌來實現(xiàn)收縮與凝聚，呈現(xiàn)出一種多面多角的向上傾斜方式，使建筑本身產(chǎn)生一種向心向上的凝聚力；另一方面，通過片石的契合來實現(xiàn)碉樓的堅固性保障，形成了一種兼具藝術(shù)性和技術(shù)性的獨特的建筑審美形式。羌族采取結(jié)群而居的生活方式，因此通常由十幾戶甚至上百戶人家共同組成規(guī)模不等的村寨聚落。聚落選址位于高山峽谷地帶，無論山有多險峻，只要有生存的可能，就會有人居住而有聚落的存在。因此，與高山峽谷為伴的羌族人，生存環(huán)境十分惡劣，然而，正是這樣的環(huán)境，造就了羌族人民堅韌不屈和剛毅樸實的民族性格，給予了他們更加雄偉而壯麗的審美感受，在建筑的審美上體現(xiàn)為一種剛健、厚重與樸實的精神。同時，羌族民居建筑的建造受到地域環(huán)境方面的制約，根據(jù)實際情況進行就地取材，主要以片石、泥土、木材等作為建筑材料，憑借大自然的厚遇以及羌族人精湛的建筑技藝修建房屋。因此，受到與自然和諧相處的生態(tài)觀念的影響以及地方物產(chǎn)材料方面的限制，使得羌族民居建筑呈現(xiàn)出一種審美上的質(zhì)樸性和材料上的厚重性，形成獨特的形式美感。在宗教信仰方面，羌族主要以自然崇拜和祖先崇拜為主，這使得羌族民居建筑帶有一絲神秘而濃郁的宗教色彩。羌族人轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的客觀認識，通過神、人以及物三者關(guān)系的主觀化來體現(xiàn)宗教信仰的精神，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不斷延續(xù)以及行為模式上的規(guī)范，對于社會傳統(tǒng)的維持起著十分重要的作用。

從歷史性及傳統(tǒng)性來看，主要生活西北各地和中原地區(qū)的古羌族人，經(jīng)過兩次大的遷徙才到了岷江上游地區(qū)的險峻高山之中。已經(jīng)傳承了數(shù)千年歷史的羌族民居建筑藝術(shù)，不僅是羌族建筑文化在物質(zhì)層面的重要符號，也是羌族建筑文化發(fā)展過程中精神層面的重要象征。同時，艱難的遷徙經(jīng)歷和不斷傳承與發(fā)展的建筑經(jīng)驗，成為了羌族人共同的心理記憶，歷煉了他們不屈的開拓精神，而內(nèi)心的不斷豐富實現(xiàn)了文化內(nèi)涵與審美意識方面的積淀，最終創(chuàng)造出感染力極強的建筑藝術(shù)形式。羌族民居建筑藝術(shù)，是羌族社會長期發(fā)展的重要成果，是羌族人在利用自然和改造自然過程中知識經(jīng)驗的總結(jié)，是一種群體性的思維方式，最終成為一種別具一格的審美藝術(shù)形式；以其獨特的建筑形態(tài)、地域特征以及民族特色受到廣泛的關(guān)注，在中華民族建筑史上獨具代表性和占有極其重要的地位，具有非常高的審美價值。

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作者：向業(yè)容 單位：四川文化藝術(shù)學院