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一、中國古典文學教學與地域文化的深化
古典文學教學中對地域文化與文學的關注和強化，又深化了地域文化的研究。許多古典文學作品因不同地域地理因素及人文因素的影響而呈現不同的風格面貌。如王水照先生所言：“環境對于學術文化、文學創作的影響，乃是不爭的事實。而在構成環境的人文的、自然的或兩種交融的諸要素中，區域的人文性文化對文學活動的影響常是最直接、最顯著的。”［4］地域文化與文學不僅影響著歷代生活于其中的古典文學作家，也在不斷地觸動著今天生活于其中的人們。在古典文學教學中融入地域文化與文學，讓學生意識到自己生活于其中的土地曾經是怎樣的人杰地靈，文學作品中關涉地域文化的山川勝境、故園鄉情、人文典故，無不激發起學生對于與自己密切相關的地域文化的興趣與熱愛。這些地域或是學生自己的鄉園，或是學生熟悉的旅游勝地，或是學生讀書學習的地方，如果在教授古典文學的過程中把這些與地域相關的文化文學知識介紹給學生，讓學生真切地體會到自己所熟知的地域尚有如此豐厚的文化內涵，有如此多的文豪墨客、名作名著、古跡遺址、典故傳說等等。這種地域文化與文學所帶來的親切感消減了古典文學與當代學生之間的時空距離感，從而激發起學生學習研究的興趣，這既是對古典文學的有益改革，同時也是對地域文學研究的深化。以山東齊魯文化為例，齊魯大地勝境無數，山靈水秀，《戰國策·齊策》載蘇秦說齊宣王曰“：齊南有泰山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國也。齊地方二千里，帶甲數十萬，粟如丘山。齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰如雷電，解若風雨，即有軍役，未嘗倍太山、絕清河、涉渤海也。”
二、古代山水
生活于其中的齊魯文人受齊魯山水之滋養，更是在其詩詞文賦中抒寫著他們在家鄉詩意的棲居生活，并對自己的鄉邑文化充滿了認同感和自豪感，他們不僅徜徉于齊魯山水之中，亦深受齊魯儒家文化之滋育。隨著近來地域文化研究的深化，可以歸納總結相關的研究成果，運用到古典文學教學中去，在條件成熟的情況下，依據高校所在地的地域文化資源開設地域文化文學選修課程，這既是對古典文學教學改革的有益探索，也是對地域文化與文學研究的進一步深化與拓展。四、中國古典文學教學對當代教育思想的啟示中國古典文學教學不僅以其豐厚的人生意蘊給讀者提供積極的精神力量，且其中又有內涵豐富的人文道德教育思想直接給當代教育思想以啟示。諸如古代文人的成長求學經歷與學生的自我激勵教育；古代家族文學中的家族教育與當代家庭教育；古典文學中的德育思想與當代學校德育教育等等。古代許多文學家在治學過程中刻苦勤奮，孜孜不倦，如孔子韋編三絕；公治長不恥下問；蘇秦刺股苦學；董仲舒治學三年不窺園；歐陽修在貧困中以荻畫地求學；陸游滿屋書籍，營造書巢，苦讀其中；宋濂不避苦寒，冒雪訪師；蒲松齡于路邊搭建草亭，幾十年如一日搜集異聞趣事，終成輝煌巨著《聊齋志異》；袁枚抱持“書非借不能讀”的求學態度，勤勉治學……先賢們的品行與治學精神為當代大學的自我激勵教育提供了正面教材和前進的動力。家庭教育在歷代教育體制中都占有非常重要的地位，古代如此，今亦如是，古代許多文人出身文化世家，在他們成才的過程中家族教育起著舉足輕重的作用，十八世紀法國杰出啟蒙思想家孟德斯鳩論及中國社會時說：“禮教構成了國家的一般精神……這個帝國的構成，是以治家的思想為基礎的。”
三、文學與治國
治國之人才，在很大程度上需要家族教育的保障。古代文化世家的家族教育思想對當代家庭教育多有啟示，陳寅恪先生言及中國文化家族的特點曰：“夫士族之特點即在其門風之優美，不同于凡庶，而優美之門風，實基于學業之因襲。”［封建文化家族非常注重家學門風的保持和因襲，文化世家的族規家訓大多以儒家禮儀規范為家族教育的核心內容，小而言之以“孝悌”與“節義”傳家，大而言之，以“忠貞”與“濟世”興邦，其教育思想中因時代因素不可避免地有著消極的思想成分，但許多教育理念又對今天的家庭教育深有啟示。文化世家對家族成員的教育極重個人素質，把以孝悌為核心的德育擺在極為重要的地位，認為孝為“德之本也，教之所由生也”。先由血緣親情的孝悌，進而擴大為鄉間鄰里的和睦，又擴大而為“為天地立心，為生民立命”的博愛、仁愛，孝子亦遂修煉而成國之君子、賢臣，封建時代士大夫們“修身齊家治國平天下”理想亦常在這樣的教育進程中實現。在當代大學生德育工作亟待加強的今天，古人對于個人品行修養的重視值得后人借鑒。古代文化世家家族教育又非常重視母教，所謂“人子少時，與母最親。舉動善惡，父或不能知，母則無不知之，故母教尤切”。“母不取其慈，而取其教。”這也啟發著當代身為父母的人，尤其是與孩子接觸最為密切的母親，要盡力做到以身作則，多與孩子交流溝通，而不是把孩子單純交給學校，就輕易放棄了教導的責任，不僅要做好慈母，更要做好孩子的德育老師。在古典文學教學中有意強化德行教育，把德育和人格塑造相結合，必有益于學生塑造起健全的心理和完美的人格。
作者：馮海江 單位：四川理工大學