古代文學(xué)植物意象研究
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一、意象形成于人生世道之悟
古代文學(xué)中的意象是指作者想表達(dá)的內(nèi)心情感，內(nèi)心的意一般是關(guān)涉到人生世道。意象的形成與表達(dá)往往離不開(kāi)“境”，意象在古代文學(xué)作品中大部分通過(guò)含蓄、模糊手法而達(dá)到一種“境有盡而意無(wú)窮”效果。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生一語(yǔ)道破：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。在古代文學(xué)中，作者把內(nèi)心思想感情集中于對(duì)人生世道之悟與所描寫(xiě)客觀景物完美融合起來(lái)便形成意境。在文學(xué)作品折射的意境中，寫(xiě)景狀物是為更好抒情，即化景物為情思。雖然古代文學(xué)中意象有著不同表達(dá)方式，但是可感覺(jué)到意象往往在很多情況下都是表達(dá)一種對(duì)人生感悟與思考。思考到人生短暫、痛苦等多重情愫，認(rèn)識(shí)到要充分享受人生美好時(shí)光，不能浪費(fèi)消耗生命，相信每個(gè)人都有自己價(jià)值，對(duì)人生充滿(mǎn)希望；把自己的美好希望與愿望寓情于景，托物以情等等。
二、水仙在古代文學(xué)作品中的意象
水仙具有清韻、幽雅、芳香的特點(diǎn)，在歲末寒冬百花凋零時(shí)反而開(kāi)花。它進(jìn)入文人審美視野后，作為一個(gè)獨(dú)特意象出現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域。人們賞其“形”取其神，賦水仙以“清、貞”為主的人格諸種意象。水仙被賦予女神意象。一是作為洛神(凌波仙子)的象征意象。曹植的《洛神賦》序描述:“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰毖妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。”[1]《洛神賦》作為名篇千古流芳，洛神意象也被后人反復(fù)使用吟唱。“凌波仙子”美好名字，在荊州地區(qū)沿用，被詩(shī)人們廣泛使用傳唱，作為水仙花最常用象征意象。二是湘水女神(湘妃/君)的象征意象。屈原的《九歌》中有《湘君》《湘夫人》兩篇，后人以湘君、湘夫人即堯之二女為范本，構(gòu)想出二女與舜之愛(ài)情故事。《史記•秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇南巡湘山祠，突遇大風(fēng)，問(wèn)博士:“湘君何神?”博士曰:“聞之，堯女，舜之妻，而葬此。”[2]文學(xué)家熱衷于相信凄婉愛(ài)情故事，對(duì)娥皇女英的忠貞加以象征詠嘆，水仙的湘水女神意象就經(jīng)常出現(xiàn)在各類(lèi)文學(xué)作品中。三是漢水女神(江妃)的象征意象。漢水女神在漢代魯、齊、韓三家的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者，曾記載故事:傳說(shuō)有一位叫鄭交甫男子，在漢水之濱遇見(jiàn)兩位出游神女，兩相悅慕并愉快交談。神女應(yīng)交甫請(qǐng)求，解下隨身玉佩相贈(zèng)，鄭交甫喜出望外之余在舉步間卻又失去眼前神女和懷中玉佩，因此懊悔不已。此傳說(shuō)烘托出水仙的縹緲與神秘意象。水仙亦有男神意象。一是屈原的象征意象。晉.王嘉在《拾遺記.洞庭山》中記載:“屈原以忠見(jiàn)斥，隱于沉湖，披纂茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏葉以合桂膏，用養(yǎng)心神，被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，謂之水仙。”[3]屈原投汨羅江而死，被追思為水仙，而水仙姿態(tài)高雅，品性貞剛，自然將它攀附為屈原化身并將其意象與屈原相關(guān)聯(lián)。二是琴高的象征意象。后世有將水仙花比作水神琴高，《列仙傳》中記載:“琴高者，趙人也。以鼓琴為宋康王舍人。行涓彭之術(shù)，浮游冀州琢郡之間二百余年。后辭，入琢水中取龍子，與諸弟子期曰:‘皆潔齋待于水傍。’設(shè)祠，果乘赤鯉來(lái)，出坐祠中。日有萬(wàn)人觀之。留一月余，復(fù)入水去。琴高晏晏，司樂(lè)宋宮。離世孤逸，浮沉琢中。出躍赦鱗，入藻清沖。是任水解，其樂(lè)無(wú)窮。”[4]水仙在文學(xué)作品中被定型后，其意象也進(jìn)一步繼承和品格的升華。水仙的類(lèi)比意象總體有洛神、湘神、靈均、琴高、姑射、青女、素娥之類(lèi)。
梅花的君子象征意象。最早記載梅的文獻(xiàn)《尚書(shū)•說(shuō)命下》提到“若作和羹，而為鹽梅”。可見(jiàn)，梅花既可觀賞，又具實(shí)用的“內(nèi)外皆佳”花卉，符合儒家知識(shí)分子的古代文學(xué)家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。梅花喜溫濕，野生梅花多在水畔、山谷，水邊梅花有早春先發(fā)特性，后來(lái)人們對(duì)水畔梅花疏影橫斜之美的認(rèn)可，梅花伴水成為古代文人對(duì)景物攝取模式之一，另外，梅花枝干橫斜孤峭挺立，被文人們贊賞和大力描寫(xiě)。梅花瘦而且貞霜，磨雪折骨愈加奇，被寫(xiě)進(jìn)很多君子象征的文學(xué)作品中。草的喜怒哀樂(lè)象征意象。屈原首先確立“香草美人”傳統(tǒng)形式，香草為美人作襯托。置草又名忘憂(yōu)草，文獻(xiàn)最早記載于《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•伯兮》:“焉得首草，言樹(shù)之背。”后來(lái)朱熹注曰:“首草，令人忘憂(yōu);背，北堂也。[5]”稱(chēng)其“忘憂(yōu)”是因?yàn)槭撞荩持钊撕脷g樂(lè)，忘憂(yōu)思，“北堂”代表母親。基于此，古代游子要遠(yuǎn)行，會(huì)先在北堂種營(yíng)草，希望母親減輕對(duì)孩子思念，忘掉煩憂(yōu)。植物之間象征意象的比較寄托愛(ài)憎情感。松、柏、梅、竹、水仙為被古人譽(yù)為五君子，后來(lái)的乾隆皇帝合詠五君子的作品最多，吩咐文征明畫(huà)松、柏、梅、竹、水仙為五君子圖，乾隆皇帝非常喜歡五君子這個(gè)組合，不但寫(xiě)多首詩(shī)歌來(lái)吟詠，還特意要求臣子作五君子圖以供欣賞。松、竹、梅被合譽(yù)為歲寒三友，菊花為中國(guó)傳統(tǒng)凌寒花卉，聲名地位也甚高，水仙與菊花不相上下。通過(guò)水仙與荷花的對(duì)比，突出水仙意象的層次，水仙可傲寒，荷花在秋風(fēng)中凋零;荷花根部離開(kāi)淤泥不能存活，水仙卻可離開(kāi)泥土，憑清水開(kāi)花;水仙根部須白皓凈，可將其作為造型部分與水仙花葉同賞。有的文學(xué)作品甚至貶損荷花，居然賦予格調(diào)低下象征:以蓮花喻妓女、候臣；但多數(shù)情況下荷花用來(lái)比喻士大夫芳潔之志，用來(lái)比喻女子貞潔自守等。
