中西方文化差異論文精選(九篇)

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第1篇：中西方文化差異論文范文

關(guān)鍵詞：多元文化；文化差異；中西方；護(hù)理差異

文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的綜合反映。不同民族、不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范，導(dǎo)致不同的社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)科。護(hù)理學(xué)是一門邊緣、交叉的學(xué)科，是以社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等多領(lǐng)域的知識(shí)為理論基礎(chǔ)的綜合性應(yīng)用學(xué)科。隨著社會(huì)發(fā)展，護(hù)理學(xué)已逐步形成以人為中心，研究自然、社會(huì)、文化教育和心理等多種因素對(duì)人的健康的影響，從而逐步進(jìn)行整體護(hù)理的學(xué)科[1]。由于中西方文化背景的差異，中西方護(hù)理所存在的差異是非常鮮明的，現(xiàn)探討比較如下。

1護(hù)理教育的異同

1.1培養(yǎng)目標(biāo)護(hù)理教育培養(yǎng)的目標(biāo)包括護(hù)理理念和護(hù)理能力等方面。西方多注重學(xué)生個(gè)體身心的全面發(fā)展，注重學(xué)生的實(shí)踐、持續(xù)發(fā)展和合作等綜合性能力及應(yīng)對(duì)未來(lái)能力的培養(yǎng)，特別重視學(xué)生人格的健全及職業(yè)價(jià)值觀念，以人本主義思想促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才，使學(xué)生具有一顆善良的心，秉承人本關(guān)懷對(duì)待每1例患者；中國(guó)的護(hù)理教育則注重從社會(huì)需要出發(fā)，以教育及培養(yǎng)為主，注重培養(yǎng)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、知識(shí)面廣，具有分析、判斷和解決問(wèn)題的能力，能獨(dú)立完成臨床護(hù)理或相關(guān)工作的復(fù)合型人才。

1.2教育理念西方國(guó)家護(hù)理教育的中心理念是關(guān)愛(ài)，注重以科學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，課堂教學(xué)形式十分靈活，充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育理念；中國(guó)的護(hù)理教育仍然停留在以傳授知識(shí)為主的教育理念，仍以教師講學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)形式。明顯可見(jiàn)的是，西方多以學(xué)科為中心、以能力為基礎(chǔ)的課程及綜合課程，其課程設(shè)置出現(xiàn)短程化、小型化的趨勢(shì)，學(xué)生的主動(dòng)性、參與性、積極性、創(chuàng)造性很容易調(diào)動(dòng)起來(lái)；中國(guó)主要采用以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)式課程，多數(shù)院校所開(kāi)設(shè)的專業(yè)及課程中，自然科學(xué)及技術(shù)偏多，人文學(xué)科偏少，缺乏從整體的角度考慮人才的培養(yǎng)，大學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、積極探索未知，敢于理論實(shí)踐創(chuàng)新的精神不足[2]。

2護(hù)士職業(yè)態(tài)度的異同

2.1中國(guó)護(hù)士職業(yè)態(tài)度在中國(guó)，護(hù)士由于其臨床護(hù)理工作任務(wù)重、責(zé)任大，加之工資和福利待遇普遍較低，護(hù)理工作得不到應(yīng)有的尊重肯定和理解支持，倒班方式有損于健康、影響家庭生活等，而且護(hù)理工作要求精細(xì)化、嚴(yán)謹(jǐn)化、科學(xué)化和善于觀察、分析、判斷與解決，這就要求護(hù)士在工作中必須投入更多的體力和精力，這些現(xiàn)存和潛在的因素都會(huì)直接影響到護(hù)士的身心健康，產(chǎn)生職業(yè)倦怠，因職業(yè)態(tài)度的緣故常常覺(jué)得很壓抑，不能輕松應(yīng)付工作上的沖突，不能正視自我職業(yè)價(jià)值，常有辭職不干的想法[3]。

2.2西方護(hù)士職業(yè)態(tài)度Breimaier等[4]研究表明，西方護(hù)士的職業(yè)態(tài)度傾向于較高水平，護(hù)士對(duì)護(hù)理工作有較高的認(rèn)可度。護(hù)理專業(yè)學(xué)生（包括畢業(yè)生和剛進(jìn)入工作崗位的新護(hù)士）的調(diào)查顯示，10個(gè)畢業(yè)生中有9個(gè)相信他們畢業(yè)后的工作應(yīng)該是非常輕松或者是有些輕松，大學(xué)畢業(yè)生都是懷著同樣的理想加入護(hù)理行業(yè)的，這將成為他們一生的職業(yè)，他們的理想就是幫助別人；調(diào)查結(jié)果同樣顯示，臨床實(shí)踐后大部分學(xué)生還是同樣積極，仍然保持樂(lè)觀的態(tài)度，對(duì)職業(yè)前景的展望非常樂(lè)觀。

3護(hù)理現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的異同

3.1倫理道德醫(yī)學(xué)護(hù)理倫理道德研究在許多問(wèn)題上所體現(xiàn)的紛爭(zhēng)，很大部分都可以由文化差異來(lái)解釋。中西文化差異的核心是價(jià)值觀的差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家庭主義、強(qiáng)調(diào)和諧共同的責(zé)任；而西方的生命倫理學(xué)建立在個(gè)人主義原則之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利。如在醫(yī)療護(hù)理決策方面，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，個(gè)人與其家庭密不可分，多主張由家庭或者單位決定，而西方國(guó)家多認(rèn)為應(yīng)該由個(gè)人決定，即生命的支配權(quán)在于本人；又如，在對(duì)待身患絕癥的患者知情權(quán)上，在我國(guó)一般不將病情告知患者，而是告知其家屬、單位[5]，而大部分西方國(guó)家則主張告知身患絕癥的患者實(shí)情。

3.2護(hù)理管理中國(guó)的傳統(tǒng)文化重視主體意識(shí)，以重視并善于處理人際關(guān)系為其特點(diǎn)，在護(hù)理管理方面主要表現(xiàn)為：重均同、輕個(gè)性的偏向，主張以情感人、以理服人的管理理念，在管理中會(huì)出現(xiàn)不同職稱、年資、學(xué)歷的護(hù)士承擔(dān)相同的工作或同等責(zé)任等現(xiàn)象，形成較好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。西方文化崇尚個(gè)人主義價(jià)值觀，講究科學(xué)、民主，鼓勵(lì)個(gè)人積極進(jìn)取、勇于競(jìng)爭(zhēng)，在管理方面則主要表現(xiàn)為：護(hù)理人員管理的彈性化和護(hù)理工作安排的層次化，不同職稱、級(jí)別的護(hù)士有不同的工作定位和責(zé)任。

4護(hù)理科研中的思維差異

人類思維方式可以分為邏輯思維(理性思維)和直覺(jué)思維(非理性思維或頓悟)兩種基本類型，中國(guó)傳統(tǒng)文化重直覺(jué)思維，而西方文化則尚邏輯思維。中國(guó)人偏好形象思維，重直觀內(nèi)省、輕實(shí)測(cè)論證，重直覺(jué)領(lǐng)悟、輕理論分析；而西方人注重科學(xué)、理性，重視分析、實(shí)證，因而往往借助抽象思維或邏輯思維進(jìn)行判斷、推理[6]。由此，護(hù)理科研（論文）的設(shè)計(jì)上，中國(guó)人習(xí)慣于先交待研究背景、說(shuō)明問(wèn)題的原因，或提出論據(jù)再作結(jié)論說(shuō)明自己的觀點(diǎn)；而西方人一般則開(kāi)門見(jiàn)山地?cái)[出觀點(diǎn)看法、點(diǎn)明主題，再依次交待研究背景、條件、原因、論據(jù)或分析。體現(xiàn)在護(hù)理研究中：國(guó)內(nèi)的護(hù)理科研以把握整體性、方向性的研究為主，學(xué)術(shù)文章范圍大，而缺乏前瞻性；西方則更注重細(xì)節(jié)，科研立足于實(shí)踐、以實(shí)用為基礎(chǔ)，多是針對(duì)一些具體問(wèn)題的解決方法。

5討論

通過(guò)上述中西護(hù)理差異比較，可知在不同文化背景下中西護(hù)理有較大的差別，但它們之間并非是水火不相容、不可磨合的，兩者各具特色，各有其長(zhǎng)短，可取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，我國(guó)的現(xiàn)代護(hù)理事業(yè)，在護(hù)理教育方面，要學(xué)習(xí)西方國(guó)家先進(jìn)的教育理念，改善課程設(shè)置，優(yōu)化教學(xué)方法，注重對(duì)學(xué)生具體能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；在臨床護(hù)理方面，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)的前提下，應(yīng)完善評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量；在護(hù)理科研上，要轉(zhuǎn)變思維，及時(shí)了解國(guó)外護(hù)理學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，向縱深化、前瞻性發(fā)展；在護(hù)理管理方面，要敢于突破已有的經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新的管理理念和方法，健全管理模式，博采眾長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小妹.護(hù)理學(xué)導(dǎo)論[M]．第二版.北京：人民衛(wèi)生出版社,2007：137.

[2]張鳳，耿桂靈.跨文化護(hù)理理論在當(dāng)代護(hù)理教育中的應(yīng)用[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2013，34（5）：85-86.

[3]張浩，郭燕.護(hù)士職業(yè)態(tài)度及其影響因素的研究現(xiàn)狀[J].護(hù)理雜志，2012，29(9):38-40.

[4]Breimaier Helga E，Halfens Ruud J G，Lohrmann Christa．Nurses' wishes，knowledge，attitudes and perceived barriers on implementing research findings into practice among graduate nurses in Austria[J]．Journal of clinical nursing，2011，20(11-12)：1744-1756．

第2篇：中西方文化差異論文范文

一、用餐方式的差異

在用餐方式上，中國(guó)與西方社會(huì)存在著巨大差異。中國(guó)人是喜歡熱鬧的，因而逢年過(guò)節(jié)，人們都喜歡一家圍在一大桌飯菜前一起就餐；在公司年會(huì)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)與下級(jí)員工也會(huì)在一起聚餐，大家有說(shuō)有笑，邊說(shuō)邊聊；在吃飯時(shí)人們都會(huì)很活躍，相互敬酒、勸菜等等，整體營(yíng)造出一種熱鬧溫暖的氛圍。這樣的飲食方式，在中國(guó)的很多場(chǎng)合都會(huì)用到，特別是在中秋節(jié)、春節(jié)等節(jié)日里，全家人從四面八方回到一塊兒過(guò)節(jié)，家里的老人或者是擅長(zhǎng)烹飪的人會(huì)做一大桌子的菜，其樂(lè)融融的一起吃飯，并祝福、拜年等等，講究的是一種和睦、團(tuán)圓的氣氛。通常中國(guó)人在進(jìn)行聚會(huì)時(shí)，不會(huì)給每個(gè)人定食定量，而是會(huì)準(zhǔn)備很多的飯菜，至于吃多吃少，并沒(méi)有量的要求。但是在西方國(guó)家，他們的用餐方式就與我國(guó)有著很大的不同。西方人沒(méi)有中國(guó)人團(tuán)圓與熱鬧的吃飯習(xí)慣，他們喜歡在安靜、優(yōu)雅的環(huán)境里就餐，每個(gè)人都有自己的餐盤，而每個(gè)人的食物都是提前分配好、搭配好的，并沒(méi)有中國(guó)式的一大桌子人圍著一堆菜共同而食。而在吃飯的過(guò)程中，每個(gè)人都沒(méi)有自己固定的位置，可以拿著自己的餐盤隨意走動(dòng)。西方人的這種用餐方式體現(xiàn)了他們注重個(gè)體的思維方式，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人空間，講究個(gè)體的尊重。但是，西方人的用餐方式也存在著不足，人們?cè)诔燥垥r(shí)不能進(jìn)行感情的交流，因而缺少了一些中國(guó)人共樂(lè)的情調(diào)。

二、飲食禮儀的差異

很多人說(shuō)，中國(guó)的餐桌，可以談成合作、可以求婚、還可以聯(lián)絡(luò)感情，總之中國(guó)人大部分事情都可以在餐桌上解決。因而，餐桌不再是單純的吃飯的地方，更是一種交際方式，在用餐這種特殊的交際方式中，禮儀文化是最為重要的。一般來(lái)講，中國(guó)人在進(jìn)餐時(shí)十分看重座次的安排，除非是一些家庭內(nèi)部的吃飯，其余場(chǎng)合里人們進(jìn)餐時(shí)都十分重視尊卑、長(zhǎng)幼。在集體進(jìn)餐時(shí)，人們一般都會(huì)等客來(lái)齊了才會(huì)入席，而座位則有固定的安排，比如正對(duì)著門口的位置為最高，其次以東為尊，而請(qǐng)客者或主人一般都坐在門口的位置。宣布開(kāi)始入席時(shí)，會(huì)先叫一些位高權(quán)重、重要的人先開(kāi)始，隨后主人才會(huì)開(kāi)始。但在西方，飲食禮儀則與中國(guó)存在著很多不同。西方進(jìn)餐禮儀中最為重要的就是紳士風(fēng)度，男性要對(duì)女性表示尊重，遵循女士?jī)?yōu)先的原則,與女性一起參加宴會(huì)時(shí)，面對(duì)門口的最為重要位置是女主人的，而男主人則座在女主人的對(duì)面，即門口的位置，顯示出對(duì)女性的尊敬。而在具體的進(jìn)餐時(shí)，男士要起身先為女士拉開(kāi)椅子，讓女士先入座；在就餐時(shí)，男性并不能先進(jìn)餐，必須要等女主人及其他女士都開(kāi)始進(jìn)餐后，男士才開(kāi)始進(jìn)餐。在進(jìn)餐結(jié)束時(shí)，女主人離席之后，男性才能離席，而男士仍要為女士拉椅子，讓其先行，表示男性的紳士風(fēng)度。

三、飲食內(nèi)容的差異

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人口眾多，飲食所包含的內(nèi)容也很多，其中主食以谷物為主，其次中國(guó)的蔬菜種類很多，植物類菜品占主導(dǎo)地位。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，中國(guó)人的食物中所包含的植物最多，是西方國(guó)家的七倍，在中國(guó)人日常生活中常見(jiàn)的可吃植物就有六百多種。中國(guó)人之所以將植物作為主菜，這與佛教對(duì)國(guó)家的影響有很大關(guān)系。唐朝以后，印度的佛教開(kāi)始傳入我國(guó)，佛教認(rèn)為，動(dòng)物是僅次于人的一種生靈，人們不可以將其殺死，也不能把他們的肉用來(lái)烹飪；相比之下植物就不然，它是沒(méi)有靈魂的，所以中國(guó)就形成了以蔬菜為主的飲食內(nèi)容。因此，有人將中國(guó)人的性格稱之為植物性格。中國(guó)人在進(jìn)食時(shí)喜歡將菜做熟了吃，因而大部分菜都是熱的，在人們的思想觀念里，菜如果涼了就失去了原有的味道，只有趁熱吃，菜的味道才真正發(fā)揮出來(lái)。西方人則與中國(guó)人不同，他們的食物中動(dòng)物居多，這與他們游牧民族、航海民族的文化背景有關(guān)。在原始西方社會(huì)，很多人以打漁、捕獵與養(yǎng)殖為生，而種植業(yè)在西方社會(huì)并不發(fā)達(dá)，因而人們習(xí)慣在動(dòng)物身上完成吃、穿、用的需求。因而在西方國(guó)家，食物中動(dòng)物類居多，如牛肉、羊肉與豬肉等，在烹飪方法上，也十分注重營(yíng)養(yǎng)的均衡，如蛋白質(zhì)、脂肪、維生素等，都是人們?nèi)粘Ｉ钪谐３？紤]的因素。由于西方人食物中的動(dòng)物類居多，因而他們也被稱為是有動(dòng)物性格的人。此外，西方人不喜歡熱食，他們喜歡冷食，比如色拉、蔬菜拼盤等，一直是西方大從所愛(ài)；他們?cè)诔允卟藭r(shí)，也喜歡生食，如生菜、黃瓜等，并不將它們做熟，而是直接食用。

四、烹飪方法上的差異

第3篇：中西方文化差異論文范文

關(guān)鍵詞：民居民俗文化等級(jí)思想地域庭院

0引言

民居，血緣家族的居住環(huán)境，百姓的生死之所，由于中西血緣家族文化及其生活觀念的差異，導(dǎo)致了中西民居文化的不同特性。

我國(guó)歷史悠久，疆域遼闊，自然環(huán)境多種多樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境亦不盡相同。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上了地理環(huán)境的烙印，生動(dòng)地反映了人與自然的關(guān)系。國(guó)外的地理環(huán)境、歷史文化同樣也造就了具有西方特色的民居文化。

在我國(guó)，“民居”一詞最早來(lái)自《周禮》，原文是“辯十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木，以任土事”，疏曰“既知十二土之所宜，以相視民居，使之得所。”民居是相對(duì)于皇居而言的，統(tǒng)指皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括達(dá)官貴人的府第園宅。

民居是世界傳統(tǒng)建筑的寶貴遺產(chǎn)，與人類的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，設(shè)計(jì)者、建造者、使用者集于一身，決定了它自然純樸，設(shè)計(jì)靈活、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，具有濃厚的民族特色和地方風(fēng)格及強(qiáng)烈的民間審美特色等特點(diǎn)。它的誕生與發(fā)展，是與自然地理、氣候、地形地貌、資源和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、習(xí)俗等復(fù)雜多變的綜合因素密切相關(guān)的。

1民俗對(duì)民居文化的影響

民俗即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。也是國(guó)家、民族歷史上形成的一個(gè)民間傳承的世界，并與民居有著緊密的聯(lián)系。廣義的講，民居本身也可以算作民俗的一部分。

中國(guó)我國(guó)民俗的產(chǎn)生有著深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古時(shí)期的民俗主要是神話、宗教、巫術(shù)及圖騰崇拜的等民間信仰。卜居相宅，就是在吸取了巫術(shù)以及陰陽(yáng)、五行、八卦等理論后，逐漸形成的民間風(fēng)水理論和營(yíng)造方法。在民間的建造學(xué)全過(guò)程中，也體現(xiàn)了這種文化的影響。如破土動(dòng)工要“擇吉日”、“祭天神”;上梁日要請(qǐng)四鄰?fù)瑏?lái)祈愿，還要祭公雞“以除鬼之氣”。民居內(nèi)還常設(shè)有“跳板”、“石敢當(dāng)”、“照妖鏡”等專門的避邪物。

古埃及在尼羅河兩岸的繁衍生息的埃及人，受特殊地理環(huán)境的影響，在阻斷了與外界聯(lián)系的同時(shí)也獲得了天然的屏障和豐富的資源，這樣就形成了自己獨(dú)特的文明，如：古埃及的文字、創(chuàng)世說(shuō)、歷法和占星術(shù)等。相比較古埃及的神話和宗教，其民居文化更反映出對(duì)自身安全保衛(wèi)和私密的考慮。

古希臘愛(ài)琴海孕育了古希臘燦爛的文明，古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面都有很深的造詣。人們將全部的建筑熱情傾注在神廟等大型公共建筑的身上，公共活動(dòng)的需要是公共建筑大量興建的重要原因。現(xiàn)存的建筑物遺址，如神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)都深深地反映了古希臘人的藝術(shù)趣味。雖然對(duì)一般的居民住宅沒(méi)有加以重視，但追求實(shí)用功能的努力是一貫的，表現(xiàn)出了古希臘人的天性。

古羅馬古羅馬人廣泛吸收四鄰各族優(yōu)秀文化成果，特別是古代希臘人的卓越文化成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化。西方的居住建筑在古羅馬時(shí)期也得到了較大的飛躍。對(duì)家神的崇拜和對(duì)家族先祖的崇拜常常在民居中表現(xiàn)出來(lái)。

相比較古希臘時(shí)期，古羅馬人在自己的住宅中除了更注重私密性的保護(hù)外，人們還按照自己的偏好和經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)住宅內(nèi)部不同作用的房間進(jìn)行個(gè)性化的裝飾。

2等級(jí)思想對(duì)民居文化的影響

中國(guó)中華民族號(hào)稱禮樂(lè)之邦，是與禮樂(lè)秩序的長(zhǎng)期教化分不開(kāi)的。“禮的本質(zhì)是上下尊卑的倫理秩序，而樂(lè)的精神則是調(diào)和各種等級(jí)類別之間的關(guān)系”儒家的理論核心是人治，不是神治，因此強(qiáng)調(diào)規(guī)范人的觀念行為，包括與日常行為密切相關(guān)的民宅環(huán)境格局。禮樂(lè)文化正是適應(yīng)這種社會(huì)政治的儒家理論的精華所在。北京的四合院以外在形式體現(xiàn)這種關(guān)系的典范。

古埃及古埃及同樣也較為注重主次、長(zhǎng)幼和軸線的等級(jí)思想。而對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開(kāi)敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習(xí)慣，基本上成為住宅設(shè)計(jì)的一種通用形式。

古希臘古希臘的民居中對(duì)等級(jí)制度的體現(xiàn)相對(duì)較少（奴隸和奴隸主的住宅除外）。如在五世紀(jì)中葉，希波丹姆的米列都城規(guī)劃，目的是為給每個(gè)公民以平行的居住條件。在以后擴(kuò)建的其他街坊中，每個(gè)住宅都有相同的基地面積和房屋。

古羅馬古羅馬的富人常居住在城郊，躲避城市的喧囂和擁擠。多數(shù)擁有別墅和府第，并且在平面設(shè)計(jì)中設(shè)有中軸線和庭院，結(jié)構(gòu)緊湊。多層式的公寓是為解決人口劇增，住房緊缺而創(chuàng)造的，為大多數(shù)的一般公民所居住。受古希臘的影響，民居中的等級(jí)制度體現(xiàn)也很微弱，而更直接的是和居民的財(cái)富掛鉤。

3地域?qū)γ窬游幕挠绊?/p>

中國(guó)民居與人們的生活緊密相連，人們常以最廉價(jià)的一次性投入、最直觀的思維方法和最簡(jiǎn)單的施工過(guò)程滿足基本的居住需求。“室高足以壁濕潤(rùn)，邊足以風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是當(dāng)時(shí)人們對(duì)所居的理解。民居內(nèi)的空間、結(jié)構(gòu)、部件，大多源于實(shí)用。

古埃及在古埃及，由于尼羅河三角洲較為干旱炎熱，人們?cè)谖蓓斏显O(shè)立納涼露臺(tái)，利用屋頂高差開(kāi)窗通風(fēng)，這些手法都是因地制宜、順其自然的優(yōu)秀創(chuàng)造，并對(duì)西方炎熱干旱地區(qū)的住宅有深遠(yuǎn)的影響。

古希臘希臘屬地中海氣候，夏季炎熱干燥，高溫少雨；冬季溫和濕潤(rùn)。民居普遍采用柱廊，院內(nèi)常設(shè)有噴泉、水池、雕像，載有花木等。房間內(nèi)常有壁畫和彩色鑲嵌，環(huán)境舒適宜人。

古羅馬同屬地中海氣候的羅馬,四季鮮明，天氣溫暖。當(dāng)?shù)亟ㄖ牧隙酁榇u和混凝土。受氣候和地理位置及原材料的等諸多方面的地域因素，古羅馬拱結(jié)構(gòu)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)得到了充分的發(fā)揮。民居類型較多，如別墅、府第、多層公寓等。

4中西方傳統(tǒng)建筑民居文化的表現(xiàn)——以庭院為例

中國(guó)的庭院是大家族聚居在一起，在主軸線旁再分處次軸線，成為多組院落的并列組合。

以北京四合院為代表，它由四周房屋圍成的院子為基本單位，數(shù)個(gè)大小形狀不同的院子組合起來(lái)，成為一座住宅。一般為三進(jìn)院，進(jìn)門為一小天井，正對(duì)門樓設(shè)一影壁，上書吉祥文字，穿過(guò)隔墻上的門洞，才到軸線上的第一院落。四合院住宅對(duì)外不開(kāi)窗，較為封閉。因此滿足了封建社會(huì)內(nèi)外有別，長(zhǎng)幼有序的禮治要求，也給使用者創(chuàng)造了一個(gè)舒適安靜的居住環(huán)境。

西方住宅為了充分利用庭院空間，常常圍繞庭院增建層樓，以增加使用面積。在古埃及，入門穿過(guò)過(guò)道便是一個(gè)庭院，院的四周有柱廊，庭院實(shí)際上是家庭活動(dòng)的中心，而對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開(kāi)敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習(xí)慣。古希臘的庭院多被營(yíng)造成“園”的形態(tài)，多采用內(nèi)向式院落布置，中央常設(shè)置水池。開(kāi)敞明亮以及更多的“園”的特征使得古希臘庭院更具有農(nóng)業(yè)文明的特色。古羅馬將中庭式和庭院式住宅逐漸融合，形成了類似兩進(jìn)四合院的形式。前面是比較封閉的中庭，后面是古希臘的庭院。

我國(guó)天井多源于庭院的縮小，是群體建筑和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是受城市布局的影響。這點(diǎn)和希臘的庭院有著相似的地方，但希臘的庭院更強(qiáng)調(diào)“園”的特征，以及“與自然頻繁接觸”的哲學(xué)觀念。古希臘的民居中更體現(xiàn)了理智、規(guī)整、。而古羅馬的中庭則是單體建筑中的一個(gè)組成部分，帶有明顯的游牧民族的特色。古羅馬的民居自由，因地制宜，更能讓人感到一種年輕的活力。古埃及的庭院住宅較少，而更多的是則更體現(xiàn)出一種寧?kù)o和質(zhì)樸。超級(jí)秘書網(wǎng)

5小結(jié)

中西民居文化都源自人類對(duì)定居生活的需要。作為居住空間，無(wú)論古今中外，都有一定得私密性，所以，空間的內(nèi)向和含蓄是一般居民的共性。但這種私密和內(nèi)向程度是有差別的。中國(guó)和西方相比，必更是封閉的。這種封閉性，尤以北方民居為典型。這一方面是因?yàn)楸狈教旌⒍囡L(fēng)沙，如北京四合院那樣四周院墻不設(shè)一窗，僅東南隅辟一門以供出入，是出于抵抗自然力侵害之故；另一方面，是由于中國(guó)正統(tǒng)的儒家觀念、內(nèi)斂性格由其根深蒂固。西方人的血緣家庭觀念一般比中國(guó)人淡薄的多，家庭中的父親及祖先不是一家精神上的偶像，子輩也不是父輩的附庸，家庭成員之間推崇的是人格的平等與個(gè)性的自由。所以，這表現(xiàn)在建筑門類文化上，住宅的文化自然就不偏于內(nèi)斂、封閉而強(qiáng)調(diào)外向開(kāi)放。所以，西方的居民往往不設(shè)圍墻，要求明亮，通敞。當(dāng)然，中國(guó)民居的庭院主要是一個(gè)家庭活動(dòng)的場(chǎng)所，并非那種密不透氣的封閉。中國(guó)民居所追求的，是一種“無(wú)庭不成居”的境界。

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第4篇：中西方文化差異論文范文

【關(guān)鍵詞】中西方文化 英語(yǔ) 閱讀理解

1.文化背景與英語(yǔ)閱讀之間的關(guān)系

多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其閱讀理解能力比較強(qiáng)的學(xué)生，往往都是有著比較深厚的英語(yǔ)文化背景知識(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，其學(xué)生的文化背景知識(shí)擁有豐富，就能夠?qū)﹂喿x理解越容易，并且在理解過(guò)程中，也較少會(huì)產(chǎn)生理解上的偏差。相反，如果缺乏相應(yīng)的文化背景知識(shí)，就自然而然會(huì)影響自己到英語(yǔ)閱讀理解。

所以在英語(yǔ)閱讀理解當(dāng)中，除了需要掌握英語(yǔ)閱讀材料知識(shí)，還需要理解相應(yīng)單詞、句子和段落，并且能夠擁有充實(shí)的文化知識(shí)，這樣才能夠準(zhǔn)確去理解英語(yǔ)閱讀。

2.中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)閱讀的影響

文化背景與英語(yǔ)閱讀理解之間的關(guān)系是一個(gè)相互影響的過(guò)程。換句話來(lái)說(shuō)，是否具有相應(yīng)的文化知識(shí)在很大程度上都將會(huì)影響到自身對(duì)閱讀的理解。本文簡(jiǎn)單舉三個(gè)例子，來(lái)闡述一下中西方文化對(duì)英語(yǔ)閱讀的影響。

例一，在英語(yǔ)當(dāng)中“Runalresidents”，用中國(guó)文化背景下理解，就會(huì)認(rèn)為這單詞指的是在偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不富裕人。但是對(duì)西方文化有所了解的人，都是知道住在郊區(qū)的一般都是有錢富人，因此這個(gè)單詞不可能是按照字面的意思進(jìn)行翻譯。其在西方當(dāng)中，這詞意思為運(yùn)行居民。

例二，以“Last night I went to visit John twice”為例，這句話翻譯成中文的意思就是昨天我去了兩趟廁所。但是如果不具備相應(yīng)的西方文化背景，就很難理解“John”的意思就是“廁所”。從這也可以看出來(lái)，中西方文化之間的差異，是能夠影響到英語(yǔ)閱讀翻譯的。

例三， “房東”這個(gè)詞在中國(guó)文化當(dāng)中，是指那些將自己房屋出租給其他需要居住的人，并且從中獲得相應(yīng)的報(bào)酬。但是由于中國(guó)歷史的原因，就造成對(duì)“房東”這個(gè)詞理解成指那些擁有土地然后去壓榨勞苦大眾。在西方國(guó)家，對(duì)于這個(gè)詞理解是沒(méi)有其他什么意思，就只是單純指一種身份狀態(tài)。

通過(guò)上述三個(gè)例子的研究，不難知道英語(yǔ)背景知識(shí)是對(duì)英語(yǔ)閱讀理解能力有著比較強(qiáng)影響。所以在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中，需要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀理解能力。

3.加強(qiáng)文化背景知識(shí)來(lái)提高英語(yǔ)閱讀理解能力

文化知識(shí)的作用就是能夠使得閱讀理解更加方便。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化背景知識(shí)學(xué)習(xí)是能夠幫助學(xué)習(xí)者在閱讀理解當(dāng)中提取所需的信息。這也就需要英語(yǔ)教學(xué)者引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化背景知識(shí)來(lái)加強(qiáng)英語(yǔ)閱讀理解方面訓(xùn)練。通過(guò)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以通過(guò)下述三方面來(lái)提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀理解能力

3.1引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)

想要培B學(xué)生良好的閱讀能力，就需要結(jié)合英語(yǔ)現(xiàn)有的文化背景知識(shí)以及閱讀材料本身相關(guān)的資料，將其進(jìn)行合理的輸入與輸出，這樣就能夠加深學(xué)生對(duì)閱讀理解印象。這也就需要英語(yǔ)教學(xué)者在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且對(duì)中西方文化的差異進(jìn)行對(duì)比，從而加深學(xué)生對(duì)西方文化的理解。同樣，這也需要英語(yǔ)教學(xué)者，能夠結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，抓住閱讀訓(xùn)練當(dāng)中的重點(diǎn)，從其閱讀中的重點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3.2增加文化背景知識(shí)的積累意識(shí)

通過(guò)上述論文的研究，不難發(fā)現(xiàn)閱讀理解能力不足與文化背景知識(shí)的缺乏存在著一定關(guān)系。所以想要更好學(xué)習(xí)英語(yǔ)，就需要增加相應(yīng)的文化背景知識(shí)。也就是說(shuō)，對(duì)文化背景知識(shí)的積累在提高閱讀理解能力中起著關(guān)鍵作用。保證學(xué)生在英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也需要加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)。對(duì)英語(yǔ)教學(xué)者來(lái)說(shuō)，一方面是可以通過(guò)加強(qiáng)直觀的視頻資料環(huán)境的熏陶，加深學(xué)生對(duì)西方文化的記憶。另一方面，是可以通過(guò)文化背景知識(shí)引導(dǎo)，來(lái)吸引學(xué)生對(duì)其文化產(chǎn)生興趣并進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3.3英語(yǔ)閱讀教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)

在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的文化背景知識(shí)，也就限制了學(xué)生在閱讀理解的能力，從而也就打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。所以建議英語(yǔ)教師，在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，加深學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文化背景的學(xué)習(xí)，才能夠保證文化背景知識(shí)與英語(yǔ)閱讀學(xué)習(xí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。例如，英語(yǔ)教學(xué)者是可以通過(guò)加深學(xué)生對(duì)于“美國(guó)西部牛仔”形象的認(rèn)識(shí)、“蘇格蘭短裙”文化的認(rèn)識(shí)等等，讓學(xué)生在英語(yǔ)文化當(dāng)中學(xué)習(xí)英語(yǔ)，也能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)當(dāng)中了解英語(yǔ)文化背景，讓二者學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的融合與提升。

4.總結(jié)

作為一名長(zhǎng)期在一線從事英語(yǔ)教育的工作者，深感中西方文化背景對(duì)提高促進(jìn)英語(yǔ)閱讀理解能力方面的所起的重要作用。所以對(duì)于從事英語(yǔ)教學(xué)的一線工作者，必須潛移默化的需要灌輸給學(xué)生豐富的中西方文化背景知識(shí)對(duì)提高學(xué)生英語(yǔ)閱讀理解方面的重要性。本文就是研究文化背景知識(shí)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，尋找中西方文化背景知識(shí)差異對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的影響，提出來(lái)加強(qiáng)文化背景知識(shí)來(lái)提高學(xué)生英語(yǔ)閱讀理解能力的觀點(diǎn)。在加強(qiáng)文化背景知識(shí)來(lái)提高英語(yǔ)閱讀理解能力當(dāng)中，提出引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)、增強(qiáng)文化背景知識(shí)的積累、英語(yǔ)閱讀教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)這三種方法。

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第5篇：中西方文化差異論文范文

對(duì)于中西方國(guó)家來(lái)講，由于地域文化、生活習(xí)俗以及思維模式等的差異，導(dǎo)致中西方文化存在很大差別。但由于經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的不斷加深，中西方國(guó)家之間的交流不斷增多，與此同時(shí)，人們對(duì)英美文學(xué)作品的翻譯水平提出了更高的要求。要做好英美文學(xué)作品的漢譯工作，必須以中西文化差異為視角，正如我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言翻譯大家王佐良先生所說(shuō)：“翻譯理論的研究，必須考慮文化與語(yǔ)言兩個(gè)方面。”基于此，對(duì)中西文化差異視角下的英美文學(xué)作品漢譯進(jìn)行思考分析極為重要。本文在中西文化差異視角下對(duì)英美文學(xué)作品漢譯進(jìn)行思考。希望通過(guò)本文的研究，為相關(guān)人員進(jìn)行英美文學(xué)作品漢譯提供借鑒和參考。

中西文化差異的表現(xiàn)

1.中西方價(jià)值觀的差異

價(jià)值觀指的是一個(gè)人對(duì)某事物整體把握之后作出的心理評(píng)價(jià)。西方人的價(jià)值觀主要重視個(gè)人，主要傾向于英雄主義。在西方的文學(xué)作品中，英雄救國(guó)或者是英雄在逆境中孤軍奮戰(zhàn)的作品特別受歡迎，譬如佐羅、蝙蝠俠等都是美國(guó)經(jīng)典的文學(xué)作品中的主人公。中國(guó)人最重視集體主義的構(gòu)建，中國(guó)的文化主流便是“為人民服務(wù)”，代表作品則是以雷鋒、焦裕祿等為原型的紅。但這些作品在歐美國(guó)家則不受歡迎。因此，對(duì)于英美文學(xué)作品漢譯的工作者來(lái)講，必須重視由于價(jià)值觀差異所引起的翻譯差異。

2.中西文化風(fēng)俗文化的差異

風(fēng)俗文化是各民族內(nèi)在的集中體現(xiàn)，是各族人民在長(zhǎng)期生活中所形成的社會(huì)習(xí)俗。不同民族具有不同的風(fēng)俗文化，全世界具有很多的民族，因此在世界范圍內(nèi)存在很多不同的民族風(fēng)俗文化，這使得翻譯不同風(fēng)俗文化的文學(xué)作品時(shí)存在很大的困難。

中西文化風(fēng)俗文化的差異，使得翻譯人員在翻譯英美文學(xué)作品時(shí)遇到很大的困難。譬如中西方語(yǔ)言中同一文字具有不同的意義，在進(jìn)行翻譯時(shí)，單純對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行翻譯，會(huì)使文章存在偏差。因此，對(duì)英美文學(xué)作品漢譯的工作者來(lái)講，必須重視由于風(fēng)俗文化差異所引起的翻譯差異。

3.中西文化思維模式的差異

對(duì)于文學(xué)作品來(lái)講，其表現(xiàn)的重要依據(jù)便是思維模式。思維模式指的是一個(gè)人的行為、物質(zhì)以及精神等方面的綜合表現(xiàn)。中西文化的差異最主要在于思維模式的不同。從文化來(lái)講，極小的思維差別便可能存在較大的文化差異。實(shí)際上，思維模式對(duì)文化影響極大，由思維模式差異造成的文化差異不可忽略。在西方文化中，更多重視邏輯思維，更多側(cè)重于對(duì)事物進(jìn)行分析，從而得出自己的見(jiàn)解，然后對(duì)這一見(jiàn)解進(jìn)行反復(fù)試驗(yàn)驗(yàn)證。在中國(guó)文化中，則更多表現(xiàn)在理論與實(shí)際的聯(lián)系，更多側(cè)重于中庸之道。在中國(guó)文化中，萬(wàn)物都被認(rèn)為有可取之處，因而中國(guó)文化屬于中性共性優(yōu)化決策理論。對(duì)于中西方來(lái)講，其思維模式已融入骨髓，因此其創(chuàng)作的文化存在極大的差異。因此對(duì)英美文學(xué)作品漢譯的工作者來(lái)講，必須重視由于思維模式差異所引起的翻譯差異。

基于中西文化差異視角下的英美文學(xué)作品漢譯

1.西方文化作用下的英美文學(xué)作品賞析

在英美文學(xué)作品中，既受到基督教思維的影響，又受到古希臘以及古羅馬文化對(duì)英美文學(xué)作品的影響。所以對(duì)于英美文學(xué)作品的翻譯者來(lái)講，要對(duì)西方文化背景有相關(guān)了解。只有了解了相關(guān)文學(xué)作品的文化背景，才可以更透徹地了解作品中所要表達(dá)的情感。

在古希臘以及古羅馬的傳說(shuō)中，存在很多的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)主要表達(dá)了人們對(duì)美好事物的期望以及說(shuō)明善惡有報(bào)的哲理。受這些文化熏陶，英美文學(xué)作品中也存在很多的神話故事，這些神話都有很深厚的情感表達(dá)。譬如，英美主要文學(xué)作品《維納斯與阿多尼斯》，作為莎士比亞的長(zhǎng)詩(shī)的主要代表作，便是基于古希臘古羅馬的神話題材進(jìn)行創(chuàng)作的。

《圣經(jīng)》作為基督教的巨作，對(duì)英美文學(xué)作品影響巨大。英美文學(xué)作品很多都取材于《圣經(jīng)》，譬如《失樂(lè)園》，彌爾頓的代表作以及拜倫的《該隱》均來(lái)自于《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》。特別是《圣經(jīng)》中的一些名詞，比如所羅門、猶大之吻等在英美文學(xué)作品中應(yīng)用廣泛，如果對(duì)其不了解，翻譯人員便很難對(duì)其翻譯。

因此，翻譯者對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時(shí)，要充分了解古羅馬古希臘文化，要充分了解基督教，了解《圣經(jīng)》。

2.中西文化差異視角下的英美文學(xué)作品漢譯

在所用語(yǔ)言中，英語(yǔ)作為一門世界通用語(yǔ)言，地位最重要。與此同時(shí)，英美文學(xué)作品地位變得舉足輕重。英美文學(xué)作品具有鮮明的民族特色，在西方文學(xué)史上最具代表性。翻譯英美文學(xué)作品，從本質(zhì)上講，屬于文化傳遞。對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯主要是為了明確作品內(nèi)涵，了解作品的意境，讓讀者有身臨其境之感。

在進(jìn)行英美文學(xué)作品翻譯時(shí)，由于影響因素多，如果不充分了解英美文學(xué)作品內(nèi)涵，不了解西方文化特點(diǎn)，在進(jìn)行英美文學(xué)作品漢譯時(shí)，并不能選擇合適的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。現(xiàn)今，很多翻譯人員采用單字或者是單個(gè)詞語(yǔ)的翻譯模式，對(duì)于詞語(yǔ)的意境描述不足，無(wú)法讓讀者了解作者的寫作意境。這樣翻譯出的文學(xué)作品缺乏生氣、文字也比較枯燥。這將降低翻譯的質(zhì)量，影響英美文學(xué)作品的價(jià)值，也降低了讀者對(duì)該文學(xué)的認(rèn)知度。

現(xiàn)今，基于中西文化差異視角下的英美文學(xué)作品漢譯有兩種翻譯模式，即異化和歸化，也就是意譯和直譯兩種模式。但這兩種英美文學(xué)作品翻譯模式也不存在獨(dú)立性，在具體的英美文學(xué)作品翻譯中，都是兩者相互結(jié)合，共同進(jìn)行英美作品翻譯的。

譬如，張谷若先生在翻譯《德伯家的苔絲》的時(shí)候，便采用了異化與歸化互為補(bǔ)充的模式。比如對(duì)這句話的翻譯：The May-day dance for instance， was to be discerned on the afernoon under notice， in the disguise of the club revel or“ club-walking” as it was there called.（Tess of the d' Urbervilles）。

譯文為：譬如現(xiàn)在所講的那個(gè)下午里，就可以看出五朔節(jié)舞的舊風(fēng)以聯(lián)歡會(huì)（或者像本地的叫法，游行會(huì)）的形式出現(xiàn)。

同時(shí)張谷若先生還對(duì)五朔節(jié)舞作了注釋，即五朔節(jié)舞是一種英國(guó)風(fēng)俗，在五月一日的時(shí)候，吹奏樂(lè)器，吹響號(hào)角，并用樹(shù)枝和野花進(jìn)行門面裝飾，還在草地上豎立五朔柱，人們?yōu)槲逅分璧福缓筮x取最好的舞者作為五朔后。

（1）歸化翻譯。歸化翻譯指的是將源語(yǔ)本土化，將目標(biāo)語(yǔ)或者是譯文的讀者視作歸宿，翻譯的語(yǔ)言模式采用目標(biāo)讀者慣用的表達(dá)方式，也即是說(shuō)，讓作者向讀者靠攏，從而提高譯文可讀性，又助于讀者了解譯文。

歸化翻譯主要有省譯、解釋以及替換等方式。在“Spring， the sweet spring is the pleasant king”中，郭沫若便將其翻譯成“春，甘美之春，一年之中的堯舜”。其中king一詞本來(lái)不存在特殊含義，堯舜意義深遠(yuǎn)，郭沫若先生通過(guò)堯舜形象地表達(dá)了春天的美好。這便是歸化翻譯。

（2）異化翻譯。所謂異化翻譯指的是讀者向作者靠攏的模式，也就是說(shuō)讀者對(duì)外來(lái)語(yǔ)進(jìn)行遷就，接受其表達(dá)模式的翻譯方式。異化翻譯的特點(diǎn)在于：能夠保留異域的民族文化，譯文的異國(guó)情調(diào)更加濃郁。異化的翻譯模式有音譯、注釋以及直譯等。

譬如對(duì)“Blue Toyota Camry， it’s all I saw”的翻譯。在這句話中，Toyota Camry代表的是豐田公司的凱美瑞品牌，如果采用歸化模式進(jìn)行翻譯，則譯文變成為“我只看見(jiàn)輛豐田凱美瑞款的藍(lán)色汽車”，很繁瑣，但采用異化翻譯策略，譯文便成為“我只看見(jiàn)輛藍(lán)色豐田凱美瑞”就很簡(jiǎn)潔。

結(jié) 論

由于中西方存在不同的地域文化、生活習(xí)俗以及思維模式等，因此中西文化存在差異。在翻譯西方文學(xué)作品，特別是英美文學(xué)作品時(shí)，如果不考慮中西文化差異，譯文意思可能造成極大反差。所以，在進(jìn)行英美文學(xué)作品漢譯時(shí)，必須考慮中西文化差異。本文首先介紹了中西文化差異，包括價(jià)值觀、思維模式以及風(fēng)俗文化的差異，其次對(duì)中西文化差異視角下的英美文學(xué)作品漢譯進(jìn)行思考分析，指出兩種翻譯模式，即異化和歸化。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚璋：《芻議中西文化差異下的英美文學(xué)作品的翻譯》，《英語(yǔ)廣場(chǎng)（下旬刊）》2012年第11期，第52-53頁(yè)。

[2]李萍：《分析中西方文化差異下的英美文學(xué)作品翻譯》，《華章》2013年第27期，第156-157頁(yè)。

[3]李金濤、孫艷潔：《歸化與異化――以〈楚辭〉典籍英譯為例》，《浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。

[4]遲慶立：《文化翻譯策略的多樣性與多譯本互補(bǔ)研究》，學(xué)位論文，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2007。

第6篇：中西方文化差異論文范文

關(guān)鍵詞：世界觀，道德，文化特征

 

神話產(chǎn)生于原始社會(huì)，是用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化”的過(guò)程，是后人記錄前人流傳下的關(guān)于人、神、半神的故事。由于所處的自然地理位置不同，歷史的演進(jìn)時(shí)序不同，所以造成東西方國(guó)家在神化傳說(shuō)方面，盡管有不少共同點(diǎn)，但更多的是相異點(diǎn)，表現(xiàn)出各自不同的民族精神、世界觀和思想倫理觀點(diǎn)。

古老的文明是從人類與洪水的斗爭(zhēng)開(kāi)始的，“大禹治水”是中國(guó)帝堯時(shí)期的一個(gè)傳說(shuō)，相傳在帝堯時(shí)期，為了制止洪水泛濫，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堯帝曾征求治水能手來(lái)平息水害。鯀被推薦來(lái)負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作，但其九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝繼位后，任用鯀的兒子禹治水。禹采用 “疏順導(dǎo)滯”的方法，平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川。他是中國(guó)歷史上第一位成功地治理黃河水患的英雄，并被人們稱為“神禹”。“諾亞方舟'是出自圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中的一個(gè)傳說(shuō)。上帝看到人類的種種罪惡，憤怒萬(wàn)分，決定用洪水毀滅這個(gè)已經(jīng)敗壞的世界，只給諾亞留下有限的生靈。免費(fèi)論文。上帝要求諾亞用歌斐木建造方舟，諾亞一邊趕造方舟，一邊勸告世人悔改其行為。諾亞聽(tīng)從上帝的話，把全家八口搬了進(jìn)去，除諾亞一家人以外，亞當(dāng)和夏娃的其他后代都被洪水吞沒(méi)了。把這兩部傳說(shuō)相比較而談，似乎相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)閮刹可裨捈确峭粐?guó)家。但是，我們可以通過(guò)比較，感受到中西方不同的文化特色。

一、世界觀的不同

大禹治水和諾亞方舟體現(xiàn)了中西文化不同的世界觀。諾亞靠神的啟示，借方舟逃避了神降給人們的災(zāi)難，而大禹則把洪水看作自然現(xiàn)象，帶領(lǐng)人民一起用疏導(dǎo)的辦法戰(zhàn)勝洪水；諾亞給人類繁衍留下了種子，但也給人類向上帝懺悔提供了先例，而大禹留給人類的卻是與自然界和諧與斗爭(zhēng)的思考。這二者從根本上體現(xiàn)的是世界觀、宇宙觀上的差異。在中國(guó)，一般把宇宙的起源和發(fā)展視為一種健動(dòng)不息的自然過(guò)程，而人則是宇宙之中的一個(gè)有機(jī)組成部分，人要適應(yīng)宇宙的流程，也就是“天人合一”。正是這種宇宙觀，使大禹面對(duì)洪水，因勢(shì)利導(dǎo)，不“堵”而“疏”，使我們的先帝將沿河流域的人民在治水斗爭(zhēng)中凝聚一起形成了一個(gè)偉大的民族，鑄造了一個(gè)治水的偉大時(shí)代，造就了一種古老的東方文明。而西方卻試圖為宇宙尋找一個(gè)不變的絕對(duì)存在，并從這種絕對(duì)存在出發(fā)規(guī)定萬(wàn)事萬(wàn)物的基本性質(zhì)。作為西方文明源頭之一的猶太——基督教神學(xué)，就把上帝作為時(shí)間和萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是上帝拯救了諾亞，從而演繹了西方文明。

二、倫理道德的不同

大禹治水和諾亞方舟體現(xiàn)了中西方倫理道德觀上的差異。兩個(gè)故事從表面上看形成了西方疏散人、東方疏導(dǎo)水的治水思想上的差異，而從深層次看則體現(xiàn)了西方文化講究天賦人權(quán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，張揚(yáng)主體性，而東方文化更強(qiáng)調(diào)禮治，講集體本位和人倫責(zé)任的差異。在諾亞方舟故事中，雖然看不到諾亞為人類而斗爭(zhēng)的痕跡，卻可以看到造方舟的周密計(jì)劃，感受到他抓住機(jī)遇，持之以恒造大船的主體精神，領(lǐng)悟到他利用外部條件應(yīng)付危機(jī)，以退為進(jìn)的應(yīng)變思想。西方文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中，從古希臘文化的民主思想，到文藝復(fù)興發(fā)展到極致，色彩濃重地描述著追求個(gè)性解放、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的畫面。這一方面促使西方文化異軍突起，人才輩出，成績(jī)卓著；另一方面也造成了意識(shí)形態(tài)的混亂，個(gè)人主義的無(wú)限膨脹，形成了自我表現(xiàn)的個(gè)人主義價(jià)值觀。而大禹治水精神培育了中國(guó)自省、自律，從集體本位主義出發(fā)的禮治思想和重義輕利的文化觀，形成了中國(guó)人謙和、禮讓、重社會(huì)責(zé)任的優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)。這種文化長(zhǎng)期積淀而形成的君義臣忠、父慈子孝、夫唱婦隨的外儒內(nèi)法的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人倫責(zé)任，一方面保證了人與人之間關(guān)系的和諧，促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，使民族千年延續(xù)，但另一方面也禁錮了人的個(gè)體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于民主思想和民主制度的建立。此外，西方重橫向夫妻關(guān)系，東方重縱向血緣相承。諾亞攜妻避水，而大禹則繼承父業(yè)，新婚四天便去治水，也反映了東西方封閉與開(kāi)放的思想文化特征。

三、文化背景不同

無(wú)論是我國(guó)的大禹治水傳說(shuō)還是西方諾亞方舟故事，都說(shuō)明了在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始了與洪水抗?fàn)幍氖聦?shí)。然而面對(duì)洪水之災(zāi)，大禹不僅總結(jié)父親鯀筑堤防水失敗的教訓(xùn)，疏通河床、開(kāi)鑿渠道，而且“身執(zhí)耒鍤，以民為先，抑洪水十三年，三過(guò)家門而不入”，終于出現(xiàn)了“九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安”（《史記·河渠書》）的局面，成為中華民族千古流傳、婦孺皆知的美談。而在西方，廣為人知的是《圣經(jīng)》中記載的諾亞方舟故事：諾亞受上帝啟示，在上帝懲罰世人罪惡，要用洪水淹沒(méi)世界、毀滅人類之前，建造了一支大船，把家人和所有的動(dòng)物雌雄各一對(duì)帶到船上，躲過(guò)了洪水的滅頂之災(zāi)。兩個(gè)故事在東西方千古流傳，經(jīng)久不衰，積淀了各自的文明，飽含了中西文化的差異，演繹了多彩的文化世界。

四、文化核心不同

面對(duì)人類的“罪惡”，上帝采取的方式是毀滅人類。這種突破原有平衡取得新的躍進(jìn)和突變，是西方文化的突出特征。因而在哲學(xué)上表現(xiàn)為充滿躁動(dòng)和遐思，在文學(xué)上對(duì)騎士精神進(jìn)行歌頌，在藝術(shù)上張揚(yáng)運(yùn)動(dòng)精神和陽(yáng)剛之美。免費(fèi)論文。而在思維方式上則表現(xiàn)為片面的掘進(jìn)。因此，上帝不用做整體思考，僅執(zhí)一端就可以讓人類重新繁衍，哲學(xué)家、思想家僅圍繞一個(gè)著眼點(diǎn)，便可尋根究底地鑄造自己的理論大廈，形成自己的學(xué)派、主義，以至思潮蜂起、理論迭出，再現(xiàn)了西方文化典型的特征——分析。而與此相反，面對(duì)洪水之災(zāi)，中國(guó)的古先帝們前仆后繼，大禹終于在“堵”和“疏”的矛盾思索中找到了治水方針，并綜合運(yùn)用當(dāng)時(shí)各種原始的知識(shí)和技能而治水成功。這凝聚了東方文化典型的思維特征為綜合，積淀了東方文化的核心為穩(wěn)健和嫻靜，用哲學(xué)家的語(yǔ)言就是合二為一，異中求同。因而中國(guó)哲學(xué)的整體觀念年深日久，中國(guó)文化的淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)成為底蘊(yùn)，中國(guó)美學(xué)的陰柔之美成為崇尚。它就像大海深處,有美麗的珊瑚,飄曳的海草,也有悠閑的海魚(yú),同波濤洶涌的海面相比,構(gòu)成了一幅嫻靜多彩的圖畫。這就是東方文化的境界。免費(fèi)論文。

綜上所述，“大禹治水”和“諾亞方舟”作為東西方神話傳說(shuō)的典范，對(duì)它們進(jìn)行比較非常有意義，中國(guó)和希臘神話因都產(chǎn)生于人類的初始時(shí)代，都在與自然的斗爭(zhēng)中，發(fā)展自己的想象力和創(chuàng)造力，積累形成自己的世界觀，因而兩國(guó)神話有相似之處。而又因?yàn)橹形鞣降牡赜颉⒆匀粭l件、歷史發(fā)展等方面的不同，造就了它們?cè)谑澜缬^、文化、道德等方面的差異，形成了中西方神話的不同特色。東西文化差異的形成原因是多方面的，差異也是精彩紛呈的。諾亞方舟和大禹治水為我們呈現(xiàn)了中西文化的美麗景觀，引導(dǎo)我們走向中西文化差異的源頭，啟發(fā)我們思索中西文化的特質(zhì)和精髓，促使我們相互借鑒、彼此“揚(yáng)棄”，使中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相映，從而描繪出更為燦爛的文化和文明。當(dāng)今世界，任何民族與國(guó)家都不可能擺脫自己的傳統(tǒng)文化，也不可能拒絕國(guó)外的先進(jìn)文化。單一的固守某一方面的文化，是不利于民族發(fā)展的。所以，我們應(yīng)當(dāng)有機(jī)的結(jié)合東西方文化的優(yōu)秀元素，促進(jìn)人類長(zhǎng)久與和諧地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]袁珂.古神話選釋人民文學(xué)出版社.1996

[4]埃及神話傳說(shuō) 宗教文化出版社.1998

第7篇：中西方文化差異論文范文

論文摘要：成功有效的語(yǔ)言教學(xué)必須幫助語(yǔ)言學(xué)習(xí)者有效建構(gòu)相應(yīng)的文化背景知識(shí)。語(yǔ)言是文化的載體，文化背景知識(shí)制約著語(yǔ)言學(xué)習(xí)者各項(xiàng)語(yǔ)言技能的提高。本文通過(guò)分析語(yǔ)言與文化的關(guān)系，中西方文化的差異，提出了語(yǔ)言教學(xué)中有效建構(gòu)文化背景知識(shí)的四種策略。即：文化呈現(xiàn)策略、文化探究策略、文化比較策略和文化解讀策略。

引言

語(yǔ)言教學(xué)的主要任務(wù)就是培養(yǎng)具有跨文化交際能力的人才。目前，我國(guó)大部分英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在進(jìn)行跨文化交際時(shí)的重大障礙并非純粹語(yǔ)言能力上的問(wèn)題，而主要是由于交際文化背景知識(shí)的習(xí)得和跨文化交際能力的培養(yǎng)方面的欠缺。從某種程度上說(shuō)，掌握一門外語(yǔ)實(shí)質(zhì)上就是掌握該語(yǔ)言所承載的文化。反過(guò)來(lái)。對(duì)不同國(guó)家文化的了解又成為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的動(dòng)力。如果不了解語(yǔ)言使用的文化背景，他們就會(huì)失去學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣。許多語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，雖然具備了一定的語(yǔ)言能力，但這種能力的發(fā)揮因文化知識(shí)的欠缺而受到限制，往往引起交際中的文化障礙，導(dǎo)致文化干擾、文化失語(yǔ)或文化休克現(xiàn)象的出現(xiàn)。

語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，具有母語(yǔ)基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中最易出現(xiàn)負(fù)遷移，由于文化的原因而張冠李戴、弄巧成拙是常有的現(xiàn)象。因此。語(yǔ)言教學(xué)中如何采取科學(xué)有效的策略幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)相應(yīng)的文化背景知識(shí)，提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)的效率是我們語(yǔ)言教學(xué)者的重要任務(wù)。

一、語(yǔ)言與文化的關(guān)聯(lián)

1、文化的內(nèi)涵

文化是“人類知識(shí)、信仰和行為的相互關(guān)聯(lián)的模式。文化的構(gòu)成包括語(yǔ)言、觀念、信仰、習(xí)俗、禁忌、直覺(jué)、技術(shù)、工藝品、禮儀及其它與之相關(guān)的部分。

社會(huì)文化是一種模式，是人們確定生活方式、思考方式、交往方式的依據(jù)，它指導(dǎo)著人們的生活和行為，制約著人們的舉止，幫助人們知道他人的期望，以及辜負(fù)了那種期望會(huì)產(chǎn)生的后果：幫助人們了解作為個(gè)人所掌握的分寸及個(gè)人對(duì)他的義務(wù)，

2、語(yǔ)言與文化密切相關(guān)

作為文化之重要因素的語(yǔ)言通常用以實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的、充當(dāng)與其他民族建立和保持某種關(guān)系的媒介，同時(shí)也是記錄和傳播文化成就并促進(jìn)其發(fā)展的手段。因而可以說(shuō)，語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，語(yǔ)言是文化的載體。另一方面，語(yǔ)言又受制于文化，文化在語(yǔ)音、詞匯。甚至結(jié)構(gòu)方面影響著語(yǔ)言的存在和發(fā)展。

社會(huì)文化作為一種約定俗成的模式，其中包括了最重要的部分——語(yǔ)言，并對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了深刻影響。語(yǔ)言是文化必不可少的部分，它的豐富的文化內(nèi)涵和文化負(fù)荷傳遞著無(wú)盡的文化信息。

語(yǔ)言和文化密切相關(guān)，不懂得社會(huì)文化則無(wú)法精通其語(yǔ)言：語(yǔ)言受社會(huì)文化的影響，同時(shí)又反映社會(huì)文化。所以。語(yǔ)言教學(xué)離不開(kāi)文化背景知識(shí)的建構(gòu)。

二、中西方文化的差異

每一人類社會(huì)的文化都有其自身的特點(diǎn)，同時(shí)又與其它社會(huì)文化系統(tǒng)有交叉之處。中西方國(guó)家由于地理位置和社會(huì)制度的不同，文化的形成和發(fā)展過(guò)程也不盡相同，因此必然存在著很大的文化差異。

1、思維方式的不同

西方人是直線式思維方式，東方人則是曲線思維方式。如“油漆未干!”英語(yǔ)則為：“The wet print，”在寫地址時(shí)中國(guó)人習(xí)慣于從大到小，而美國(guó)人則恰好相反。

2、語(yǔ)言行為的差別

人們往往認(rèn)為漢語(yǔ)中的“請(qǐng)”與英語(yǔ)的please相對(duì)應(yīng)，其實(shí)在某些場(chǎng)合卻不宜用英語(yǔ)please。例如，讓人先進(jìn)門或先上車時(shí)。一般用After you，在餐桌上請(qǐng)人吃東西、喝酒或請(qǐng)人吸煙，一般用help yourself(to something)，也不用pIease。

3、文化習(xí)俗的差異

中西方文化的差異還表現(xiàn)在文化習(xí)俗以及人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣的不同。如中西方的傳統(tǒng)節(jié)日不同，西方人慶祝圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等，中國(guó)人則重視春節(jié)、龍舟節(jié)、中秋節(jié)等。且各節(jié)日的內(nèi)涵和紀(jì)念方式也迥然不同。中國(guó)人打招呼常說(shuō)“您到哪兒去?“(Where are you going?)，英美人士會(huì)認(rèn)為你干涉人家的私事。很不禮貌。西方人在餐桌上拿出香煙自己抽。倒杯酒自己喝，從不會(huì)讓別人，中國(guó)人認(rèn)為西方人不夠哥們意思，其實(shí)西方人絕沒(méi)有中國(guó)人那種讓煙讓酒的習(xí)慣。

諸如此類的中西方文化差異不勝枚舉，而且無(wú)疑會(huì)通過(guò)語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)。如果對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)缺乏了解，在理解語(yǔ)言上也必然受到影響。因此，在語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)通過(guò)有效的方法幫助學(xué)生建構(gòu)目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)。

三、語(yǔ)言教學(xué)中文化背景知識(shí)的建構(gòu)策略

教學(xué)策略是為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)而采用的一整套比較靈活的教學(xué)行為。它是教師在教學(xué)實(shí)踐中依據(jù)教學(xué)的計(jì)劃、學(xué)習(xí)者的身心特點(diǎn)對(duì)教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式的一種變通性地應(yīng)用。如何有效地設(shè)計(jì)相應(yīng)教學(xué)策略，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)中文化背景知識(shí)的建構(gòu)十分重要。

1、文化呈現(xiàn)策略

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素之首，因此，利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施來(lái)刨設(shè)語(yǔ)言使用的情境是語(yǔ)言教學(xué)中文化背景知識(shí)建構(gòu)的首要策略。以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)主要是多媒體教學(xué)設(shè)備為語(yǔ)言教學(xué)中文化背景知識(shí)的電子呈現(xiàn)提供了優(yōu)勢(shì)。教師可以根據(jù)語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際需要，利用Power--point(演示文稿制作軟件)，將聲音、圖像、音頻等多種信息加人演示中。設(shè)計(jì)制作文化背景課件，生動(dòng)地呈現(xiàn)相關(guān)文化知識(shí)，從而了解不同語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。這種文化呈現(xiàn)的方法把文本、圖形、動(dòng)畫、圖像、視頻等多種信息進(jìn)行統(tǒng)一的數(shù)字化處理和綜合管理，圖文并茂、豐富多彩的人機(jī)交互方式使信息呈現(xiàn)多種形式：靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的：分散的、合成的；視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的等等，提供的信息刺激不是單一的刺激，而是多種感官的綜合刺激，有利于創(chuàng)造真實(shí)的語(yǔ)言文化背景。當(dāng)它與教學(xué)整合后。會(huì)體現(xiàn)出前所未有的優(yōu)勢(shì)。

2、文化探究策略

這一策略旨在引導(dǎo)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵、背景知識(shí)等文化現(xiàn)象進(jìn)行探討。以解決運(yùn)用中的相關(guān)文化問(wèn)題。探究形式可以采取教師與語(yǔ)言學(xué)習(xí)者雙方進(jìn)行探究，也可以是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者之間的探究。實(shí)施這一策略時(shí)，既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不能忽視教師的主導(dǎo)作用，教師是文化探究的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的提供者與灌輸者。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者是文化探究的主體、是主動(dòng)建構(gòu)者，而不是被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。教師可以將語(yǔ)言學(xué)習(xí)者分為不同課題小組，布置與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的文化知識(shí)專題。例如：中外節(jié)日習(xí)俗、西方人文歷史、禁忌語(yǔ)的使用、中西方顏色詞的使用差異等。讓語(yǔ)言學(xué)習(xí)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書籍、報(bào)刊、雜志進(jìn)行查詢。并記錄所查詢的主要內(nèi)容，然后以網(wǎng)上論壇或者課堂討論等形式讓語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在探究過(guò)程中感受文化，加深對(duì)文化背景的理解。

3、文化比較策略

詞語(yǔ)(包括詞匯和短語(yǔ))是文化信息的重要載體，各種文化特征都能在該語(yǔ)言的詞匯中找到痕跡。我們?cè)谠~語(yǔ)教學(xué)中 可以運(yùn)用文化比較策略。例如，漢語(yǔ)“紅糖”，英語(yǔ)為“brownsugar”(棕色的糖)；漢語(yǔ)“紅茶”，英語(yǔ)為“black tea”(黑色的茶)：英語(yǔ)的“Mack coffee”，漢語(yǔ)為“濃咖啡”(不加牛奶或糖)；漢語(yǔ)“黑眼睛”，英語(yǔ)為“dark eyes”。而英語(yǔ)的“black eyes”，漢語(yǔ)為“挨打后出現(xiàn)的黑眼圈”：漢語(yǔ)“黃色影片”，英語(yǔ)為“bluefilm”(藍(lán)色風(fēng)光片)。

我們也可以在交際實(shí)踐教學(xué)中運(yùn)用文化比較策略。例如，在日常交談中。西方人見(jiàn)面一般說(shuō)：Hello，Howarn you?How are things doing?但中國(guó)人見(jiàn)面常問(wèn)“吃了嗎?”“你去哪?”如果和西方人見(jiàn)面問(wèn)“Where are you going?”他一定認(rèn)為你在監(jiān)視他，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)個(gè)人行為不能隨便問(wèn)。如果你問(wèn)他“Have you earn?”他定會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯。 4、文化解讀策略 在視聽(tīng)教學(xué)中解讀西方文化，如在放映一段生動(dòng)的英語(yǔ)場(chǎng)景對(duì)話后，對(duì)其所涉及的文化進(jìn)行解讀：在英語(yǔ)文化中，被人踩了一腳，得先發(fā)制人說(shuō)“Sorry”；聽(tīng)見(jiàn)別人打噴嚏，最好說(shuō)一聲"Bless you”：在英語(yǔ)國(guó)家，“Thank yOU”幾乎用于一切場(chǎng)合，所有人之間，即使父母與子女。兄弟姐妹之間也不例外。公共場(chǎng)合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲“Thankyou，”。

也可以以文學(xué)片段賞析的形式解讀西方文化。如選擇一段與西方禁忌文化相關(guān)的視頻短片讓學(xué)生們觀看，然后對(duì)片中的禁忌文化進(jìn)行系統(tǒng)解讀：對(duì)于隱私話題的談?wù)摚形麟p方迥然不同，中國(guó)人傾向于關(guān)心尊重他人。把他人放在第一位。因此，見(jiàn)面時(shí)會(huì)問(wèn)一些身體、家庭等在西方人看來(lái)是禁忌的問(wèn)題。西方人傾向于把個(gè)體利益放在第一位，認(rèn)為個(gè)人的隱私是神圣不可侵犯的。因而國(guó)際交往中就有五不問(wèn)之說(shuō)：第一不問(wèn)收入問(wèn)題，第二不問(wèn)年紀(jì)大小。第三不問(wèn)婚姻家庭，第四不問(wèn)健康狀態(tài)。第五不問(wèn)個(gè)人經(jīng)歷。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言教育學(xué)家拉多在《語(yǔ)言教學(xué)：科學(xué)的方法》中指出“語(yǔ)言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準(zhǔn)則。就不可能真正地學(xué)好語(yǔ)言”。語(yǔ)言教學(xué)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，文化差異滲透到語(yǔ)言教學(xué)中的各個(gè)方面。要實(shí)現(xiàn)真正意義上的跨文化交際，必須注重語(yǔ)言中所隱藏的文化內(nèi)涵，透析語(yǔ)言在交際中的文化背景。因此，為了在語(yǔ)言教學(xué)中有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，就一定要用科學(xué)有效的方法幫助學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)言的文化背景知識(shí)，不斷拓寬學(xué)生的文化視野。使學(xué)生更好地掌握語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

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[3]Ladc R Language Teaching A Scientific Approach[M]New York：McGraw-Hill，1964。

第8篇：中西方文化差異論文范文

論文摘要:在英語(yǔ)教學(xué)中，往往比較重視語(yǔ)言的外在形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而對(duì)于語(yǔ)言的文化背景，特別是文化差異重視不夠，致使學(xué)生在實(shí)際交流中存在很多問(wèn)題。從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，提出一些培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的方法和途徑，并結(jié)合課文中的實(shí)例進(jìn)行具體的分析論證。

外語(yǔ)教學(xué)的最終目的是運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際、交流。從現(xiàn)實(shí)意義上講，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，我們和世界的距離越來(lái)越近，尤其是我國(guó)加人世貿(mào)組織以來(lái)，國(guó)際交流日益頻繁，跨文化交際成為各個(gè)民族生活中不可缺少的部分。即將到來(lái)的2008年奧運(yùn)會(huì)就是一個(gè)很好的例子。它讓我們迫切地感受到學(xué)習(xí)英語(yǔ)這門世界語(yǔ)言的重要性，而在此類盛會(huì)期間跨文化交際是不可避免的。然而，文化差異無(wú)疑會(huì)給跨文化交際帶來(lái)障礙。我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中也不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在跨文化交際方面存在諸多間題。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言形式的教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言文化的導(dǎo)人。重視文化差異及其對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，使學(xué)生能夠在實(shí)際中正確靈活地運(yùn)用語(yǔ)言。

一、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的意義

現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸和通訊手段使各國(guó)人民有更多接觸的機(jī)會(huì)，世界在一定意義上變成了“地球村”。這使我們隨時(shí)隨地都可能進(jìn)行跨文化交際，即使不與外國(guó)人面對(duì)面交談，也可能進(jìn)行跨文化交際。例如，在網(wǎng)絡(luò)上和不同文化背景的人聊天，閱讀外語(yǔ)小說(shuō)，觀看外國(guó)電影、電視節(jié)目的過(guò)程也是一種跨文化交際。總之，具有不同文化背景的人進(jìn)行交流的過(guò)程就是跨文化交際。與此同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)只懂語(yǔ)言并不能解決所有的交際問(wèn)題。文化是一個(gè)不容忽視的重要因素，它和語(yǔ)言有著密不可分的關(guān)系。正如Byram所說(shuō)，“文化教學(xué)的教育目的是增進(jìn)對(duì)異民族文化的理解，減少對(duì)異民族文化的偏見(jiàn)。”學(xué)習(xí)者如果不了解所學(xué)語(yǔ)言的文化背景知識(shí)，就無(wú)法排除由這些文化差異帶來(lái)的障礙。因此，要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)的能力，其中就包括，必須了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化背景;充分注意到各民族、國(guó)家之間的文化差異;理解、容忍和尊重所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅能夠開(kāi)闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣，提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，同時(shí)也能加深學(xué)生對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。而對(duì)文化差異的忽視，就會(huì)導(dǎo)致社交語(yǔ)用方面的失誤使交際受阻進(jìn)而產(chǎn)生隔閡、障礙和誤解。

二、學(xué)生在跨文化交際中存在的問(wèn)題

盡管大部分學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)不再用“Have you eat-en?來(lái)打招呼;不再用，"No， No， It’s really nothing.“來(lái)回復(fù)別人的贊揚(yáng);也不再隨便問(wèn)有關(guān)年齡、薪水之類關(guān)乎西方人隱私的問(wèn)題。但由于漢語(yǔ)傳統(tǒng)文化的影響以及對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)的欠缺，還是會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的語(yǔ)用錯(cuò)誤。一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)我們走進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)課堂時(shí)，還會(huì)聽(tīng)到有不少學(xué)生用“Good morn-ing ， teacher”來(lái)和老師問(wèn)好。因?yàn)閷W(xué)生還是不明白，英語(yǔ)中的“teacher”是不可以當(dāng)稱呼語(yǔ)的，也不是尊稱。這樣的例子還有很多。

例1中國(guó)學(xué)生A想請(qǐng)美國(guó)老師B幫助辦點(diǎn)事，他用漢語(yǔ)的習(xí)慣方式提出，結(jié)果沒(méi)有引起共鳴。

A:Are you busy recently，Professor B

B:Yes. Very. I’ve been working on an English play that will be put on next week.

A:……

例2一位美國(guó)朋友A贊揚(yáng)學(xué)生B的鞋子漂亮，學(xué)生因不知這僅是為了表示友好或引起談話而導(dǎo)致出現(xiàn)尷尬。

A:Hi，B. You have a pair of beautiful shoes.

B: Thank you. My friend bought them for me in Shanghai. Do you like them

A:Oh，Yes. They look very comfortable.

B; Well. If you like them，I will ask him to buy a pair for you too.

A:……

文化差異不僅影響語(yǔ)言交流，在肢體語(yǔ)言的運(yùn)用中也存在這樣的問(wèn)題。不止一位外籍教師和筆者談到，中國(guó)學(xué)生在跟他們說(shuō)話時(shí)靠的太近沒(méi)有距離感讓他們感到很不舒服。同樣，國(guó)外歸來(lái)的一些朋友也抱怨說(shuō)英國(guó)人太不友好，總跟你保持一定距離并且握手的時(shí)間很短暫。其實(shí)這些問(wèn)題跟“友好”沒(méi)有任何關(guān)系，都是文化差異所引起的。如果我們能在教授語(yǔ)言的同時(shí)讓學(xué)生充分了解這些關(guān)于文化差異的知識(shí)，問(wèn)題就完全可以避免并使交流更順暢、更愉快。

三、培養(yǎng)跨文化交際能力的方法和途徑

首先，教師要不斷加強(qiáng)自身語(yǔ)言文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自身跨文化交際意識(shí)。多讀一些有關(guān)西方文化的經(jīng)典著作和學(xué)術(shù)雜志，經(jīng)常看一些新的外國(guó)電影、電視片，結(jié)合教材總結(jié)、對(duì)比中西文化差異，以適應(yīng)新的外語(yǔ)教學(xué)的要求。在具體的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中可以通過(guò)以下方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

1、結(jié)合教材內(nèi)容引入相關(guān)文化知識(shí)和典故。把文化知識(shí)與語(yǔ)言材料緊密地結(jié)合起來(lái)，不僅能讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容更感興趣，理解更加深刻，而且可以拓寬學(xué)生的文化視角，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，為交際做好準(zhǔn)備。例如，《大學(xué)英語(yǔ)精讀》第一冊(cè)第三單元“The　Present"講的是一位老太太在八十歲生日那天非常渴望自己唯一的女兒能來(lái)看自己或至少為自己挑選一份禮物，可沒(méi)想到等來(lái)的卻是女兒郵來(lái)的一張支票。在講這一課的時(shí)候有必要介紹一下相關(guān)的文化背景，如，老年人在西方和東方的社會(huì)地位以及他們的社會(huì)價(jià)值是有很大差異的，而他們度過(guò)晚年的方式也和中國(guó)的老人有很大不同。再如《大學(xué)英語(yǔ)精讀》第一冊(cè)第+單元“Going Home”中的“yellow handker-chief"(黃手帕)在整個(gè)文章中有著非常重要的意義，應(yīng)該讓學(xué)生了解黃手帕或黃絲帶在西方文化中象征對(duì)親人的思念。

除了文化背景的介紹以外，還有必要一讓學(xué)生了解相關(guān)的典故知識(shí)。因?yàn)槿藗冊(cè)谡f(shuō)話和寫作時(shí)都會(huì)引用歷史、傳說(shuō)、文學(xué)或宗教中的人物或事件。典故的引用會(huì)使文學(xué)作品或語(yǔ)言更生動(dòng)、更豐富。如《新編大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)第十單元“Man and Animals”中提到"Noah’s Ark"(諾亞方舟)，如能詳細(xì)給學(xué)生講述這一圣經(jīng)典故或者讓知道的同學(xué)來(lái)講這個(gè)故事都能達(dá)到更好的教學(xué)效果。還有，在大學(xué)英語(yǔ)教材中總會(huì)有和圣誕節(jié)相關(guān)的文章，在講這些文章的過(guò)程中引入一些有關(guān)圣誕節(jié)、耶酥和《圣經(jīng)》中相關(guān)的故事，學(xué)生會(huì)很感興趣并且能更深刻地了解這個(gè)西方人眼中最重要的節(jié)日。 2、比較中西文化。對(duì)比的方法是語(yǔ)言教學(xué)中一個(gè)非常重要的方法，在對(duì)比的過(guò)程中能使學(xué)生更加明確中西方在文化上的差異，從而提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性。在講到((新編大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)第四單元“Holi-days and Special Days”的時(shí)候，筆者讓學(xué)生分別舉出中國(guó)和西方的重要節(jié)日以及這些節(jié)日都有哪些特別的習(xí)俗，學(xué)生發(fā)言非常積極，之后就相關(guān)內(nèi)容再加以補(bǔ)充，這樣可以加深學(xué)生對(duì)這些節(jié)日的了解以及對(duì)中西文化差異的認(rèn)識(shí)。再例如，《新編大學(xué)英語(yǔ)》第二冊(cè)第一單元“Food”中講到各國(guó)由于文化的差異所造成的有關(guān)食物的“Taboos"(禁忌)。教師可以擴(kuò)展這個(gè)話題，讓學(xué)生講講他們所知道的中西方文化中其它方面都有哪些禁忌，然后再補(bǔ)充更多西方文化中存在的禁忌。比如西方人忌諱13這個(gè)數(shù)字，英國(guó)人忌諱買東西砍價(jià)、不排隊(duì)，忌諱問(wèn)政治傾向等等，這對(duì)跨文化交際非常有用。學(xué)生如果能更多地了解西方文化中的禁忌和差異，就可以在跨文化交際中避免很多沖突和尷尬。

3、介紹詞匯中的文化內(nèi)涵。英語(yǔ)語(yǔ)言中有很多包含豐富文化內(nèi)涵的詞匯，文化因素制約著它們的得體使用。因此，教師在講授詞匯的時(shí)候不僅要重視單詞、詞組的形式、意思和用法，同時(shí)也應(yīng)介紹詞匯的文化內(nèi)涵。比如，我們都知道龍(dragon )這個(gè)詞在中西文化中就有不同的文化內(nèi)涵。在中國(guó)“龍”是我們民族的圖騰，人們認(rèn)為它是神圣、吉祥的，例如，龍鳳呈祥，龍飛鳳舞，生龍活虎等都是“好”的意思。而在西方卻恰恰相反，"dragon”通常表示罪惡、邪惡，讓人感到恐怖。《大學(xué)英語(yǔ)精讀》第二冊(cè)第三單元的新單詞中出現(xiàn)了“straw"(稻草)這個(gè)詞，而且課文中也有一句"This is the last straw"(最后一根稻草)，在講這個(gè)單詞的時(shí)候就應(yīng)該告訴學(xué)生中西方對(duì)“最后一根稻草”的理解是不同的，漢語(yǔ)中認(rèn)為是最后的希望，而英語(yǔ)中“the last straw”意思是最不能忍受的、讓人崩潰的事物。

4、重現(xiàn)情景。這個(gè)方法是指鼓勵(lì)學(xué)生把語(yǔ)言材料中的內(nèi)容生動(dòng)地表演出來(lái)，重現(xiàn)生活中或課文故事情節(jié)中的場(chǎng)景，并通過(guò)觀察學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中的表現(xiàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在交際中存在的錯(cuò)誤并給予糾正。針對(duì)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，筆者曾多次讓學(xué)生做過(guò)這樣的活動(dòng)，每次都比較成功，學(xué)生的積極性非常高，取得了很好的教學(xué)效果。以《大學(xué)英語(yǔ)精讀》第二冊(cè)第一單元"The Dinner Party”為例，介紹文化背景的時(shí)候除了講文章中涉及的女性在社會(huì)中受到的傳統(tǒng)偏見(jiàn)外，還可以講一下在西方做客時(shí)應(yīng)注意的禮節(jié)。然后讓學(xué)生幾個(gè)人一組編演在英國(guó)人家里赴宴時(shí)的情景。大學(xué)一、二年級(jí)的學(xué)生都能運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)有很好的表現(xiàn)，但從學(xué)生的表演中不難發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生還是按照中國(guó)人的習(xí)慣來(lái)組織對(duì)話，這時(shí)就應(yīng)提醒學(xué)生，西方人是比較直率的，這跟中國(guó)人的含蓄、客氣和一再謙讓是截然不同的。如果你在英國(guó)人家里一再謙讓就很有可能要餓肚子了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“No”就是“No”。《大學(xué)英語(yǔ)精讀》第二冊(cè)第三單元“My First Job”這一課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生基本了解了在西方申請(qǐng)一份工作的程序，課堂上可以組織學(xué)生兩人一組來(lái)表演面試的過(guò)程，并先給出一些面試時(shí)一般會(huì)問(wèn)的間題讓學(xué)生參考。這個(gè)活動(dòng)可以測(cè)試學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用能力。

這樣的活動(dòng)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，使英語(yǔ)教學(xué)更加靈活，課堂氣氛更加活躍，最重要的是可給學(xué)生創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)來(lái)使用語(yǔ)言，讓他們養(yǎng)成利用一切機(jī)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)交流的習(xí)慣。

第9篇：中西方文化差異論文范文

1數(shù)字的處理

就中西方數(shù)字而言，英語(yǔ)中的數(shù)字往往是實(shí)數(shù)，這與他們邏輯分析型的思維模式有關(guān)，而漢語(yǔ)中數(shù)字的虛實(shí)則要根據(jù)上下文來(lái)判斷。這跟漢英語(yǔ)的構(gòu)成方式有關(guān)。“西方語(yǔ)言是形合的語(yǔ)言，而漢語(yǔ)是意合的語(yǔ)言。”（徐行言：158）而且，從語(yǔ)法上講，英語(yǔ)的詞語(yǔ)有人稱、數(shù)、格、時(shí)態(tài)的區(qū)別和變化，而漢語(yǔ)則很少。比如“我”，漢語(yǔ)就說(shuō)“我”，而英語(yǔ)相應(yīng)的則有I,me,myself。因此也就造就了漢語(yǔ)的模糊性，相比之下，英語(yǔ)的精準(zhǔn)度要高一些。漢語(yǔ)的數(shù)字往往虛實(shí)兩用，因此具有比較英語(yǔ)多的修辭和文化含義。在翻譯的過(guò)程中，尤其是文學(xué)翻譯的過(guò)程中，對(duì)數(shù)字的處理一定要根據(jù)不同的語(yǔ)境和意義，采取不同的解決方法。《明湖居聽(tīng)書》中采用了大量的數(shù)詞，Harold和楊做了不同的翻譯。原文第二段在談到觀眾對(duì)王小玉唱曲的反應(yīng)中有這么一句話：“五臟六腑里，象熨斗熨過(guò)，無(wú)一處不服帖；三萬(wàn)六千個(gè)毛孔，象吃了人參果，無(wú)一個(gè)毛孔不暢快。”這句話是運(yùn)用通感的修辭手法，把本來(lái)訴諸于聽(tīng)覺(jué)的王小玉的唱曲聲用膚覺(jué)、味覺(jué)、意覺(jué)等貫穿起來(lái)，來(lái)表現(xiàn)王小玉曲聲的優(yōu)美。這里的五，六和三萬(wàn)六千都不是實(shí)數(shù)，而是指全身上下的每一個(gè)部分，每一個(gè)器官。Harold將其分別譯為“thestomachandbowels”和“thethirty-sixthousandporesoftheskin”，而楊則將其譯為“alltheorgansofthebody”和“thewholebody”。可見(jiàn)，楊是在理解了意思以后進(jìn)行的意譯，而Harold則是直譯。類似的例子在文章中出現(xiàn)的還有很多。例如：三四疊，Harold譯為“threeorfourhighestflourishes”，楊譯為“thehighestpitch”；千回百折，Harold譯為“withathou-sandtwistsandturns”，楊譯為“windingskillfullywithallitsart”；削壁千仞的“千仞”，Harold譯為“thethousand-fathomcleftwall”，楊譯為“theprecipice”；三十六峰，Harold譯為“thirty-sixpeaks”，而楊沒(méi)有譯。由此可見(jiàn)，在翻譯的時(shí)候，Harold往往將其直譯，而楊時(shí)在理解源語(yǔ)意思后進(jìn)行的意譯。這也反映了中西方思維模式的不同，即：西方注重邏輯分析，而中國(guó)講究整體意義。語(yǔ)言是文化的重要載體，中西方學(xué)者在翻譯上的差別恰恰體現(xiàn)了他們?cè)谖幕系牟町悺Ｕ缟蟼€(gè)世紀(jì)前半期，美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家，人類學(xué)家薩丕爾•沃爾夫師徒共創(chuàng)了“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”，他們認(rèn)為：“語(yǔ)言不同的人們應(yīng)該具有相應(yīng)的不同的思維模式，語(yǔ)言決定了人們的思維，思維不能脫離語(yǔ)言而存在。”（徐行言：147）可見(jiàn)中西方不同的思維模式是與各自的語(yǔ)言分不開(kāi)的。由于數(shù)字廣泛地應(yīng)用于成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)和文學(xué)作品中，作為夸張或者比喻的修辭手段，所以在文學(xué)翻譯中經(jīng)常出現(xiàn)。李白的《望廬山瀑布》在中國(guó)是一首幾乎家喻戶曉的詩(shī)：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流之下三千尺，疑是銀河落九天。這里的“三千”不是個(gè)實(shí)數(shù)，而是描寫瀑布奔流而下的壯觀。“九天”也不等于英語(yǔ)的ninedays，而是一個(gè)富含中國(guó)文化內(nèi)涵的詞。古代傳說(shuō)天有九重，九重天為最高一層。（顧正陽(yáng)：165）對(duì)于“九天”，許淵沖的譯法是“azuresky”，王守仁和美國(guó)詩(shī)人約翰•諾弗爾將其譯為“theheavens”，而文殊的譯法則是“theninthheightofHeaven”。（顧正陽(yáng)：165）筆者認(rèn)為這里文殊的譯法比較好，因?yàn)樗诜g的過(guò)程中保留了“九天”一詞的中國(guó)文化內(nèi)涵。在中國(guó)經(jīng)典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中有很多后來(lái)廣為流傳的俗語(yǔ)，例如：古話說(shuō)的好：“一龍生九種，種種各別。”未免人多了，就是龍蛇混雜，下流人物在內(nèi)。其相對(duì)應(yīng)的譯文是Asproverbsoaptlysays,“Adragonbegetsnineoffspring,eachonedifferent.”Andin-evitablyamongsomanyboystherewerelowtypestoo,snakesmixedupwithdrag-ons.（包惠南：199）這里的九當(dāng)然也不是實(shí)數(shù)，而是形容賈府的人多。但在翻譯的時(shí)候，采取這種直譯的方法，中外讀者都能理解，同時(shí)也能了解中國(guó)的俗語(yǔ)和傳統(tǒng)中國(guó)文化。還有一句“女大十八變”，譯文是“Agirlchangeseighteentimesbeforereachingwomanhood.”（金惠康：95）他采用的是以源語(yǔ)文化為認(rèn)同的直譯，較好的保持了源語(yǔ)的特色，但筆者認(rèn)為這容易讓西方讀者產(chǎn)生困惑或者錯(cuò)誤的理解，因?yàn)樗麄兺褲h語(yǔ)中的虛數(shù)等同于英語(yǔ)中的實(shí)數(shù)。那么，原本的十八變就成變了十八次，意義完全不同了。在我們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)里，也經(jīng)常包含著數(shù)字，而這時(shí)候?qū)?shù)字的翻譯就應(yīng)該做到通俗易懂，不見(jiàn)得要與本來(lái)的數(shù)字對(duì)等。如“接二連三”，中西方都能認(rèn)可和接受的譯法是oneafteranother；亂七八糟：atsixesandsevens；九死一生：anarrowescapefromdeath；五光十色：multi-colored；顛三倒四：incoherent；萬(wàn)無(wú)一失：noriskatall；三思而后行：Lookbeforeyouleap;吃一塹長(zhǎng)一智：Afallintothepit,againinyourwit；七上八下：inaturmoil；不管三七二十一：regardlessoftheconse-quences；三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮：Twoheadsarebetterthanone；人無(wú)百日好，花無(wú)百日紅：Mancannotbealwaysfortunatejustasflowersdonotlastforever；此地?zé)o銀三百兩：Aguiltypersongiveshimselfawaybyconspicuouslyprotestinghisinno-cence；一朝被蛇咬，十年怕井繩：Oncebit-ten,twiceshy；千里送鵝毛，禮輕情意重：Thegiftitselfmaybeaslightasafea-ture,butsentfromafar,itconveysdeepfeelings；半斤八兩：sixofoneandhalfadozenoftheother，等等。可見(jiàn)，在包含數(shù)字的習(xí)語(yǔ)、成語(yǔ)、短語(yǔ)等的翻譯中，并不是一是一，二是二，而是以習(xí)慣為準(zhǔn)則，將他們譯成了中西方讀者都可以接受的形式，這其中對(duì)數(shù)字式有取有舍的。

2中國(guó)文化特有事物的翻譯