莊子名言精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的莊子名言主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：莊子名言范文
2、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；——莊子·雜篇·庚桑楚
3、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。——莊子·外篇·在宥
4、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！——莊子·外篇·馬蹄
5、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——莊子·雜篇·天下
6、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。——胠篋
7、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。——莊子·外篇·天地
8、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。——莊子·雜篇·天下
9、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。——莊子·外篇·在宥
10、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。——人間世
11、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？——齊物論
12、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。——莊子·讓王
13、安時而處順，哀樂不能入也。——養(yǎng)生主
14、至言不出，俗言勝也。——莊子·外篇·天地
15、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。——齊物論
16、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；——莊子·外篇·天地
17、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。——人間世
18、哀莫大于心死，而人死亦次之。——莊子·田子方
19、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——逍遙游
20、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。——莊子·雜篇·徐無鬼
21、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——莊子·知北游
22、小惑易方，大惑易性。——駢拇
23、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——逍遙游
24、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。——莊子·讓王
25、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？——人間世
26、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。——莊子·人間世
27、人莫鑒于流水而鑒于止水。——德充符
28、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”——莊子·外篇·秋水
29、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。——莊子·外篇·秋水
30、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。——莊子·漁夫
31、至人無己，神人無功，圣人無名。——逍遙游
32、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。——刻意
33、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。——齊物論
34、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。——大宗師
35、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——大宗師
36、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？——莊子·列御寇
37、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。——齊物論
38、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——外物
39、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！——駢拇
40、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。——逍遙游
41、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——齊物論
42、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。——逍遙游
43、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——刻意
44、“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”——外篇·達生
45、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。——德充符
46、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。——逍遙游
47、朝受命而夕飲冰。——人間世
48、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”——莊子·外篇·天地
49、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。——莊子·知北游
50、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。——莊子·漁父
51、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。——秋水
52、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。——齊物論
53、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——山木
54、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。——胠篋》
55、夫言非吹也，言者有言。——齊物論
56、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。——胠篋
57、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——人間世
58、曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。——齊物論
59、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。——德充符
60、“凡人心險于山川，難于知天。”——莊子·雜篇·列御寇
61、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。——德充符
62、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。——齊物論
63、道隱于小成，言隱于榮華。——齊物論
64、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——人間世
65、彼亦一是非，此亦一是非。——齊物論
66、彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——養(yǎng)生主
67、謀無主則困，事無備則廢。
68、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。——胠篋
69、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。——齊物論
70、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。——莊子·列御寇
71、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——人間世
72、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。——養(yǎng)生主
73、其耆欲深者，其天機淺。——大宗師
74、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。——逍遙游
75、去小知而大知明，去善而自善矣。——莊子·雜篇·外物
76、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。——駢拇
77、其作始也簡，其將畢也必巨。——人間世
78、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。()
79、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。——胠篋
80、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。——刻意
第2篇：莊子名言范文
關(guān)鍵詞： 莊子；抽象名詞；認知文化機制
從語言的詞匯角度看，《莊子》抽象名詞體現(xiàn)出莊子特有的哲學(xué)思想，是對前代詞匯的很好的繼承和發(fā)展，使詞匯不斷得到運用推廣。獨具特色的抽象名詞在后世典籍中頻頻現(xiàn)身繁衍，作為道家典籍的特色詞匯至今流傳不息，體現(xiàn)了強大的生命力。本文以語義為主，語法為輔的方法把《莊子》中的抽象名詞單獨列出進行分析。抽象名詞表示抽象事物，這些抽象事物不作為實在的事物存在于現(xiàn)實世界之中，主要是一種認識的產(chǎn)物。
1.《莊子》抽象名詞數(shù)據(jù)分析
根據(jù)《莊子》名詞所顯示的類聚群分關(guān)系，參考《爾雅》、《釋名》與現(xiàn)代意義類聚類詞典《古辭辨》等著作，可將《莊子》名詞中抽象名詞劃分為九類。
1.1本原規(guī)律類，共有名詞123個。
例如：大方、本根、妙道、太初、玄天、大命、圣道、道、常、本原、大清、 陰陽、大道等。
1.2思想精神類，共有名詞65個。
例如：精神、性情、性（天賦）、事心、天光（自然流露的智慧之光）、血氣（精力）、天機（自然賦予的領(lǐng)悟能力）、性命（天賦的秉性）、賊心（邪惡的思想）等。
1.3情感心理類，共有名詞110個。
例如：憂患（憂慮）、性（習(xí)性）、佚樂、意（心意）、喜好、天性、深情、大情、成心、常性、、哀、大惑、人情、樂、喜好、情性、情1（本性）、情2（感情）等。
1.4鬼神類，共有名詞14個。
例如：鬼神、鬼、皇（神）、上神、仙、魂、鬼事、魂魄、帝1（一方神）、帝2（最高神）、西王母等。
1.5福禍類，共有名詞21個。
例如：大災(zāi)、福、害、患、禍、吉、吉祥、孽、天幸、喜、至害、大難、善、 災(zāi)、難、咎（禍）等。
1.6倫理道德類，共有名詞49個。
例如：大德、大義、大信、禮義、下德、天德、玄德、至仁、至禮、至信、仁義、道德、節(jié)（節(jié)操）、全德、仁1（仁愛）、三德、上德、至德、中德、忠、特操、高義、高節(jié)、辱、禮、丑（羞恥）等。
1.7賞罰利益類，共有名詞38個。
例如：功利、功名、利害、益、恩、聲名、刑1（懲罰）、利1（利益好處）、利2（利潤）、名分、賞、權(quán)勢、功（功勞）、跬譽等。
1.8事件事業(yè)類，共有名詞41個。
例如：官事、國事、事業(yè)、人事、情事、機事、事、業(yè)、公、至治（最好的治理）、時勢等。
1.9 其他，共有名詞90個。
例如：大略、大全、時勢、技、藝、公是、名實、賓（派生物）、病2（缺點）、 精2（精華）、天時、兆、質(zhì)4（對象）等。
抽象名詞共551個，占普通名詞總數(shù)的23.14%，其中本原規(guī)律類居多，情感心理類次之。“精神”“心齋”等抽象名詞首次出現(xiàn)，抽象名詞中的本原規(guī)律類實屬《莊子》專有的特色。
2.《莊子》抽象名詞發(fā)展演變的根本動力
2.1莊子的哲學(xué)認知方式
《老子》本原規(guī)律類抽象名詞有28例，使用頻率最多的是“道”，56次，其次是“德”28次，其他詞的使用頻率平均在3次。其中表示境界的有四達、無極、大白、大成、上德、太上、玄德、和2（境界）。《莊子》本原規(guī)律類抽象名詞有123例，使用頻率最多的是“道”，174次，其次是“天”，134次，然后是“天地”93，“德”63，“命”27，“理”23，“陰陽”20，“本”14，“道”13，其他詞的使用頻率平均5次。表示境界的有大寧、大均、大定、大達、大備、大至、和理、妙道、平陸、圣道、中道、至道、大妙、大同異、混芒、參寥、疑始、小同、無竟、至極、旦宅、同帝、無窮、芴漠、虛靜、純白、空虛、至一、太沖、兩行、玄冥、大陰、和、至重、至尊、太虛、四達、無名、無響、天[。數(shù)量上是《老子》的幾倍。
“天地”、“天”、“本”、“道”、“德”的使用次數(shù)，明顯的增多，可以說是劇增。一方面與篇幅有一定的關(guān)系，另一方面也可以看出老莊之間某種血脈關(guān)系，莊子對老子哲學(xué)概念、哲學(xué)范疇是繼承和發(fā)展的。老子和莊子都談“道”，莊子基本繼承了老子的觀念，并加以發(fā)展，認為世界是無目的性、非人格化的“道”所產(chǎn)生的，不同在于，老子對“道”進行了客觀的實體性的描述，通過各種“言不盡意”的方式全方位展示“道”的實體含義。莊子不同，很少描述“道”是什么，更多的是講境界，所以有心齋坐忘的修行途徑。即使是描述“道”，也只講其性，不論其實。《大宗師》中講“在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”，這是道在時間和空間上的無限性。“太極”作為哲學(xué)史上的重要概念，首次出現(xiàn)。莊子重視的是認識“道”的性質(zhì)之后，人的心靈狀態(tài)，關(guān)注“道”和人的關(guān)系。在他看來，“道”不是玄虛的，不是高深的掛空概念，通過心靈的修行，“道”可以內(nèi)化為心靈的境界，天人合一。莊子把生命看成“氣”的凝結(jié)，死亡是“氣”的消散，將人放在廣闊的宇宙自然之中，心胸豁達，視野廣闊。單純表示氣的抽象名詞有：氣、氣母、氣機、太和、太極、太一、天和、大一、一氣、委和、六氣、脘欏⒋科、邪氣、地氣，是《老子》所不具備的。 “心齋”“坐忘”都是心靈修行的方式，是一種內(nèi)省的工夫，莊子的“道”乃是一種宇宙精神、心靈境界。追求博大的心境，開放的心靈，精神上的自在逍遙，關(guān)注體道之后所產(chǎn)生的境界。
老莊對比，會發(fā)現(xiàn)有的詞意義也在發(fā)生著變化。例如“無名”，《老子》：“無名，天地始；有名，萬物母。”王弼注：“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。”“名”指“名稱、概念”。“無名”指“道”。《莊子?庚桑楚》：“券內(nèi)者行乎無名，券外者志乎期費。”成玄英疏：“履道而為于分內(nèi)者，雖行而無名跡也。”“無名”成為一種境界。
《莊子》作為哲學(xué)著作在《老子》的基礎(chǔ)上更為細密精專，理論的建構(gòu)逐漸完善和豐富。抽象名詞中以本質(zhì)規(guī)律類為例，一個表示最高范疇的“道”或稱作“太清”或“純白”或“太初”或“大本”或“大方”等等，一方面體現(xiàn)出不同的取象方式，另一方面也體現(xiàn)出“道”所具備的境界層次，莊子所關(guān)注的重心在于身在塵世，心之所向和所達。以其深邃的哲學(xué)思想對中華民族的心理結(jié)構(gòu)、價值取向以及文化精神產(chǎn)生了深刻的影響。
2.2《莊子》的闡述方式
《莊子》“意出塵外，怪生筆端”（劉熙載：《藝概?文概》），它的“三言”筆法，即寓言、重言、卮言賦予了《莊子》“微妙之理”和“精絕之文”。
關(guān)于寓言的解釋，南宋林希逸《南華真經(jīng)口義》所說較有代表性：“寓言者，以己之言借他人之名以言之。”莊子闡述自己的哲學(xué)思想并不直接把他的思想理論陳述出來，而是借助一大批虛構(gòu)人物如支離疏、王駘、哀駘它、叔山無趾、伯昏無人、m缺、王倪、蒲衣子、意而子、支離叔、滑介叔、瞿鵲子、長梧子等等來替他發(fā)表看法并申述其觀點。
對重言的理解，《南華真經(jīng)口義》云：“重言者，借古人之名以自重，如黃帝、神農(nóng)、孔子是也。”“借古人之名以自重”，即借重以往那些尊者、長者、名人之言，用來中止?fàn)庌q。
卮言是上升到道的層面的言論，凡是描述道的性質(zhì)、總結(jié)道的功用、闡述道的特點以及從道的角度觀照天地萬物的言論，都是卮言。莊子通過寓言、重言說理以后，用卮言進行總結(jié)。有時候，他又直接以之闡述其哲學(xué)思想。
雖然“寓言”、“重言”之間存在著內(nèi)容與形式上的差別，但卮言將兩者巧妙連結(jié)起來，使《莊子》成為了一個有機整體。“三言”所言說的重點各有不同，但有一個共同的目標(biāo)，那就是莊子真實思想的具體呈現(xiàn)。通過“三言”的互相配合，使得《莊子》：“雖恢iH怪，佚宕于六經(jīng)外，譬猶天地日月，固有常經(jīng)常道，而風(fēng)云開闔，神鬼變幻，要自不可闕。古今文士，每每奇之。”（羅勉道：《南華真經(jīng)循本?釋題》）。
莊子善用寓言明“道”，統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，它的寓言題材范圍可說是無所不容，包羅萬象，莊子宏綽的視野和超綽的想象力使他充分的利用著自然界和人類社會的形形。體現(xiàn)在抽象名詞中，本原規(guī)律類、思想精神類、情感心理類，鬼神類、福禍類、倫理道德類、賞罰利益類、事件事業(yè)類等詞匯分類細化豐富，無不被他信手拈來，化作意象傳達“道”的信息。《莊子》是哲學(xué)，但其中始終存有一個與邏輯體系相糾結(jié)的形象體系，深刻的哲理通過各種形象的類比和寓意而展示。
2.3.詞匯取象方式
抽象名詞中以本質(zhì)規(guī)律類為例，一個表示最高范疇的“道”或稱作“太清”或“純白”或“太初”或“大本”或“大方”等等，體現(xiàn)出不同的取象方式，或來自于自然對象，或來自于事物性質(zhì)狀態(tài)，或來自于抽象概念。“道”的他稱遠遠豐富于《老子》，莊子在他的直覺體認中可以精準(zhǔn)的把握抽象概念的核心。《莊子》偏重對自于事物性質(zhì)狀態(tài)、自于抽象概念取象方式的使用，《老子》則偏重于自于自然對象、自于事物性質(zhì)狀態(tài)取象方式的使用，從中可以明確莊子時代，人的思維方式發(fā)生著微妙的變化，影響到詞匯的取象方式，由從原始自然中提取抽象概念轉(zhuǎn)向更為抽象化理念化的方式。
[參考文獻]
[1]郭慶藩撰.王孝魚點校.《莊子集釋》，中華書局，1961年版.
[2]王先謙. 《莊子集解》. 中華書局《諸子集成》本，1990年版.
[3]劉文典. 《莊子補正》. 安徽大學(xué)出版社，1999年版.
[4]陳鼓應(yīng). 《莊子今注今譯》. 中華書局，1983年版.
[5]鐘泰. 《莊子發(fā)微》. 上海古籍出版社，2002年版.
第3篇：莊子名言范文
【關(guān)鍵詞】原初黑洞 粒子碰撞 宇宙大爆炸
【中圖分類號】P145.9 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）26-0188-02
一 作品背景、創(chuàng)意來源
原初黑洞是很早就被預(yù)言的一類黑洞，但是卻至今沒有直接證據(jù)能證明原初黑洞的存在。在宇宙大爆炸的初期，宇宙空間急劇膨脹，但是并不完全均勻，以至于某些區(qū)域的密度過大，甚至成為黑洞。這與恒星崩塌產(chǎn)生的黑洞不同，原初黑洞并沒有那么大的質(zhì)量。由霍金的理論可以得知，黑洞的質(zhì)量越小，蒸發(fā)的速度越快，因此，原初黑洞很可能瞬間蒸發(fā)，而來不及被觀察到。就輻射譜而言，黑洞與有溫度的物體完全一樣，而黑洞所對應(yīng)的溫度，則正比于黑洞視界的重力強度。換言之，黑洞的溫度取決于它的大小。若黑洞只比太陽的幾倍重，它的溫度大約只比絕對零度高出億分之一度，而更大的黑洞溫度甚至更低。因此這類黑洞所發(fā)出的量子輻射，一律會被大爆炸所留下的2.7度輻射（宇宙背景輻射）完全淹沒，因此很難被觀測到。而原初黑洞由于壽命很短，其發(fā)出的量子輻射很容易就被忽視了，即使周圍物質(zhì)受到吸引而產(chǎn)生X射線，也會因為太弱而無法確定了。因此原初黑洞一直是科學(xué)界無法證明的一個可能的存在，而最近本人在《環(huán)球科學(xué)》的一本天文學(xué)專刊中，看到了一次科學(xué)界重大的革命。數(shù)百位科學(xué)家齊聚美國，利用“相對論性重離子對撞機”（Relativistic Heavy Ion Collider，縮寫為RHIC），讓兩束接近光速運行的金原子迎頭碰撞，相對論重離子對撞機可以強力粉碎金離子，使得中子等粒子可以分解成組成它的夸克和膠子，進而產(chǎn)生出熾熱和致密的物質(zhì)能量爆發(fā)，模擬了大爆炸最初幾秒內(nèi)發(fā)生的情況。這個實驗給了我啟發(fā)，可以通過模擬的宇宙大爆炸來證明是否存在原初黑洞，并且進而證明是否是原初黑洞產(chǎn)生的引力使得星系形成。
二 該領(lǐng)域國內(nèi)外研究現(xiàn)狀或解決方案及其優(yōu)缺點
2005年3月18日英國《衛(wèi)報》報道，美國布朗大學(xué)物理教授霍拉蒂?納斯塔西在地球上制造出了第一個“人造黑洞”。
2009年10月15日，《科學(xué)》雜志宣布，世界上第一個“人造黑洞”在中國東南大學(xué)實驗室里誕生。不過，這個小型“黑洞”不僅不會毀滅世界，還能幫助人們更好地吸收太陽能。這些“人造黑洞”只是能證明黑洞的存在，而不能純粹證明原初黑洞的存在及性質(zhì)。當(dāng)比太陽更大的特定恒星在生命最后階段發(fā)生爆炸時，自然界就會形成黑洞。它們將大量物質(zhì)濃縮在非常小的空間內(nèi)。假設(shè)在大型強子對撞機內(nèi)的質(zhì)子相撞產(chǎn)生粒子的過程中，形成了微小黑洞，每個質(zhì)子擁有的能量可跟一只飛行中的蚊子相當(dāng)。天文學(xué)上的黑洞比大型強子對撞機能產(chǎn)生的任何東西的質(zhì)量更重。據(jù)愛因斯坦的相對論描述的重力性質(zhì)，大型強子對撞機內(nèi)不可能產(chǎn)生微小黑洞。然而一些純理論預(yù)言大型強子對撞機能產(chǎn)生這種粒子產(chǎn)品。所有這些理論都預(yù)測大型強子對撞機產(chǎn)生的此類粒子會立刻分解，因此它產(chǎn)生的黑洞將沒時間濃縮物質(zhì)，產(chǎn)生肉眼可見的結(jié)果。
三 作品核心創(chuàng)意
利用RHIC將金原子核以接近光速對撞在一起，進而知道類似大爆炸最初幾微秒的環(huán)境，每一場對撞都是一場微型大爆炸。金原子以接近光速移動，因為相對論效應(yīng)而變得扁平，夸克和膠子被禁錮在質(zhì)子和中子內(nèi)部。原子核中的粒子彼此碰撞和穿越，留下了一片高度激發(fā)的區(qū)域，夸克和膠子在其中覺醒，之后，夸克和膠子的等離子體完全形成，溫度也達到最高點，這時巨大壓力使這個體系迅速膨脹，模擬出宇宙大爆發(fā)的瞬間。在這一瞬間，檢測是否能產(chǎn)生出原初黑洞。
由于黑洞的密度極大，根據(jù)公式：密度=質(zhì)量/體積，可以知道，為了讓黑洞密度無限大，那就要求黑洞的體積要無限小，然后質(zhì)量要無限大，這樣才能成為黑洞。正常的黑洞是由一些恒星“滅亡”后所形成的死星，它的質(zhì)量極大，體積極小。但黑洞也有滅亡的那天，按照霍金的理論，在量子物理中，有一種名為“隧道效應(yīng)”的現(xiàn)象，即一個粒子的場強分布雖然盡可能讓能量低的地方較強，但即使在能量相當(dāng)高的地方，黑洞噴射物不斷變亮，場強仍會有分布，對于黑洞的邊界來說，這就是一堵能量相當(dāng)高的勢壘，但是粒子仍有可能出去。霍金還證明，每個黑洞都有一定的溫度，而且溫度的高低與黑洞的質(zhì)量成反比例。也就是說，大黑洞溫度低，蒸發(fā)也微弱；小黑洞的溫度高，蒸發(fā)也強烈，類似劇烈的爆發(fā)。一個太陽大的黑洞，大約要1066年才能蒸發(fā)殆盡；一顆小行星大小的黑洞會在10-21秒內(nèi)蒸發(fā)得干干凈凈。而像原初黑洞一樣的黑洞，則會在幾乎不能觀測的一瞬間消耗殆盡，因此不能通過一般的手段，而要通過觀測射線的輻射。隨著對其他旋渦星系的研究，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)：那些釋放能量最多的黑洞，可以在數(shù)千光年的尺度上影響它的宿主星系。在物質(zhì)落入黑洞的過程中，會發(fā)出強烈的紫外線和X射線，驅(qū)使熱氣體向外運動，掃過星系中恒星的形成區(qū)域。因而可以通過檢測超強的X射線來尋找原初黑洞。
X射線的性質(zhì)：（1）不可見、以直線傳播、不帶電、不受電場和磁場的影響，與可見光一樣，可以反射、折射、透射、干涉、繞射等。但是反射是漫散射，折射也不像可見光那樣能觀察到。（2）穿透能力強，可穿透肌肉、骨骼、金屬，被吸收后能產(chǎn)生熱量。（3）能感光、能使某些物質(zhì)產(chǎn)生熒光作用，X射線的探測可基于多種方法。最普通的一種方法叫做照相底板法，這種方法在醫(yī)院里經(jīng)常使用。將一片照相底片放置于人體后，X射線穿過人體內(nèi)軟組織（皮膚及器官）后會照射到底片，令這些部位于底片經(jīng)顯影后保留黑色；X射線無法穿過人體內(nèi)的硬組織，如骨或其他被注射含鋇或碘的物質(zhì)，底片于顯影后會顯示成白色。光激影像板因子位化容易，在少部分醫(yī)院已以之取代傳統(tǒng)底片。另一方法是利用X光照在特定材質(zhì)上所產(chǎn)生的熒光，如碘化鈉（NaI）。科學(xué)研究上，除了使用X光CCD，也利用X光游離氣體的特性，使用氣體游離腔作為X光強度之偵測。這些方法只能顯示出X射線的光子密度，但無法顯示出X射線的光子能量。X光光子的能量通常以晶體使X光衍射再依布拉格定律（Bragg's law）決定。目前普遍認為人眼是看不見X光的，而且?guī)缀跛械腦光的使用者都認為這是事實。然而嚴(yán)格地說，這實際上是不正確的，在特殊的情況下，肉眼實際上是可以看見X光的。
四 創(chuàng)意可行性分析
鑒于用金原子碰撞來模擬宇宙大爆炸初期情況的實驗已經(jīng)完成，所以實驗部分應(yīng)該難度不太大，但是國內(nèi)的粒子對撞機可能達不到美國相對論性重離子對撞機的水平。在檢測X射線的部分，則可能會有一些問題出現(xiàn)，在金原子束碰撞的時候，最后階段夸克和膠子重新結(jié)合成的強子會以光速飛出，射向探測器的途中會發(fā)生一些衰變，少量衰變成光子，高能介子、電子和其他粒子，因而可能會產(chǎn)生對檢測X射線有影響的射線。而且，由于兩束金原子對碰，可能產(chǎn)生的原初黑洞也會很微乎其微，其產(chǎn)生的X射線量也會很少，因此需要敏感的探測劑來探測原生黑洞產(chǎn)生的X射線。
五 作品或創(chuàng)意應(yīng)用前景
此次實驗?zāi)芸陀^地證明原初黑洞的存在，并且能推測出是否是原初黑洞的引力將物質(zhì)吸引合并，形成最初的星系。此次實驗會讓關(guān)于黑洞的研究更進一步，星系早期的情景更生動地再現(xiàn)，并且為相對論和量子力學(xué)在這方面的內(nèi)容，加以修正和完善。實驗要求的精準(zhǔn)度也會客觀地加速粒子對撞機的發(fā)展和完善，同時讓人們更深入地了解了生命的起源，宇宙的起源。
參考文獻
[1]焦善慶、許弟余、龔自正等.宇宙起源及宇宙命運[J].吉首大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2006（2）
[2]博喬瓦爾德.“宇宙大爆炸”之前存在“前宇宙”嗎？[A].中國科學(xué)院高能物理研究所參考資料[C]，2007（2）：7～8
第4篇：莊子名言范文
[論文摘要]莊子主要以“三言”即寓言、重言和卮言為言說方式來說理，用卮言統(tǒng)率寓言、重言，傳達深邃的哲學(xué)道理，以虛傳虛，含蓄有味。“三言”說理對大學(xué)語文教學(xué)改革無論是在教學(xué)思想還是教學(xué)內(nèi)容、方法乃至教學(xué)語言方面都可供借鑒。
中國傳統(tǒng)教育一貫是重人文社科而輕自然學(xué)科，重學(xué)術(shù)研究而輕實際運用。進入二十一世紀(jì)，這種教育卻幾乎是被顛覆了。在這個科技創(chuàng)新的時代，一方面是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮，另一方面，則是科技進步給社會科學(xué)帶來負效應(yīng)，社會大環(huán)境中的功利主義、實用主義滲透到人才的培養(yǎng)鏈中，日浸月染，“文科無用論”的毒瘤日益漫延，使大學(xué)文科教育處境極為尷尬。學(xué)生逃課現(xiàn)象嚴(yán)重，即使不逃，也是人在曹營心在漢，如莊子所說的?坐馳”，只管應(yīng)付拿到學(xué)分，而沒有真正用心去感受教師所傳授的知識和道理。對此，教師苦不堪言，痛苦之余，高等教育的實施者們又深刻反思原因，想了種種改進之策，諸如“課程重新定位”，實施“創(chuàng)新性教學(xué)”、“研究性教學(xué)”、“個性化教學(xué)”，以及“打通學(xué)科壁壘”等等。．反思當(dāng)今大學(xué)語文教學(xué)改革，許多教育教學(xué)思想其實早就蘊藏在兩千多年前莊子“三言”的說理體系中，并且，莊子“三言”趣味說理的深邃和影響的深遠，足可供今天的教育者借鑒。挖掘莊子“三言”說理的藝術(shù)魅力，對大學(xué)語文教學(xué)改革無疑有著極為重要的啟示。
一、“三言”說理的藝術(shù)魅力
“三言”說理在《莊子》一書有兩次直接表述，即：
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。……——《寓言》
以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。…——《天下》
“三言”說理即以寓言、重言和卮言為言說方式來說理。歷代學(xué)者都在探究這“三言”的具體內(nèi)涵。深刻地領(lǐng)悟莊子思想，我得出了這樣的解釋：“寓言”即寓托之言，凡是出自虛構(gòu)、別有寄托的語言，無論是怪誕離奇的故事，還是風(fēng)馬牛不相及的歷史人物海闊天空的對話，或現(xiàn)實諸子百家高人的言論，只要是用來說理的，都屬此類。“重言”即借重之言，莊子常常借助于一些虛構(gòu)的人物故事，請古代或者當(dāng)時的尊者來說話，包括老子、孔子和他們的弟子。“卮言”最耐人尋味，成玄英疏：…卮’，酒器也。夫卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾仰隨人。無心之言，即卮言也，是以不言，言而無系傾仰，乃合自然之分也。”林希逸亦注：“卮，酒卮也，人皆可飲，飲之而有味，故日卮言。”莊子以卮代酒，以酒喻言，創(chuàng)造性地運用卮言來說理，擺脫言意困境，可謂智者。所以，“卮言”就是“中虛之言”，是指人在“中虛”狀態(tài)下的言語，是“吾忘我”、“心齋”、“坐忘”情況下的得道之言，也即如酒一般淡而有味，讓人品味、神往的載道之言。如逍遙游中的“小大之辯”、“圣人無名，神人無功，至人無己”；養(yǎng)生主中的“緣督以為經(jīng)”、“薪盡火滅”；《山木》中的“山木，自寇”語皆屬無心而有味的卮言。
深入地研究《莊子》內(nèi)篇，便可發(fā)現(xiàn)“三言”說理藝術(shù)魅力之所在：
一是“寓言”、“重言”均可統(tǒng)領(lǐng)于“卮言”。“三言”渾然一體，“寓言”、“重言”服務(wù)于“卮言”。“卮言”看似無心，實則是莊子精心設(shè)置的，我們在品味一個個“寓言”、“重言”故事之時，便會不知不覺地認同其中的道理。
二是以虛傳虛，用極為荒誕的形式來傳達玄而又玄的深邃思想。比如蝸角之爭、骷髏見夢、莊周夢蝶的故事等等。這些故事情節(jié)離奇，雖表面上荒誕不經(jīng)，卻蘊涵莊子深刻的哲學(xué)思想，能使人們在無意識的情況下受到吸引，并輕松地領(lǐng)略到“言”外之“意”。
三是語言含蓄而有味。“三言”無論是“寓言”、“重言”還是“卮言”都在言意解讀方面耐人尋味，這也是千百年來人們不斷地研究《莊子》的魅力所在，同時也使此書成為中國古典文學(xué)含蓄美的典型。
二、“三言”說理對大學(xué)語文教學(xué)改革的啟示
在教學(xué)中思索，便可發(fā)現(xiàn)：莊子“三言”說理對大學(xué)語文教學(xué)無論是在教學(xué)思想還是內(nèi)容、方法乃至教學(xué)語言和考核方式方面都有一定的啟示。
(一)在教學(xué)思想上，大學(xué)語文要以虛務(wù)虛
莊子內(nèi)七篇，依次為逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、大宗師、德充符、應(yīng)帝王，傳達莊子絕對自由的人生觀、萬物平等的社會觀、養(yǎng)生全性的人生哲學(xué)、無奈的處世之道、宇宙本體論和內(nèi)圣外王等虛無的哲學(xué)觀念。可見，莊子用“三言”說理，是以虛傳虛。大學(xué)語文之務(wù)虛與務(wù)實亦可辨：如從文理工科的比較來看，理工科務(wù)實，功利性強，文科務(wù)虛，實用性似乎不大，所以才有“文科無用論”的誤解，教育部把大學(xué)語文定位為公共基礎(chǔ)課，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)，這就把大學(xué)語文課程定位在培養(yǎng)學(xué)生的精神文化這一務(wù)虛的層面上，其用心正如老子所說：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”大學(xué)語文要解決的人文素質(zhì)修養(yǎng)問題，正是當(dāng)代人類精神層面最珍貴的瑰寶。物質(zhì)豐富不代表富有，精神富有才是真正的富裕。正如《屠格涅夫的禮物》這則故事所說：“‘你管我叫兄弟，’老人臉上是滿足的笑容，‘這是最高貴的禮物。”’。莊子以虛幻的形式來言玄而又玄之道，以虛務(wù)虛，大學(xué)語文教學(xué)則可采莊子“三言”形式之虛，棄莊子之“道”，而代之以人文層面的人本、和諧、人格修養(yǎng)等思想，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)。
(二)從教學(xué)內(nèi)容的選擇來看大學(xué)語文要務(wù)實
莊子用來說理的“三言”，無論是寓言，還是卮言，主要是以虛傳虛，即使是重言，也常常借重一些傳說中的所謂高人，如堯、舜，或?qū)?dāng)世人物變形，如把儒家的創(chuàng)始人孔子搖身一變而為道家的代言人，來講莊子自己的道理。但不可否認，許多寓言和重言也有傳說或現(xiàn)實的影子，由于古人對傳說的迷信，或者主要人物的實有其名，“三言”說理在以虛傳虛的同時也有“實”的一面，這也是莊子哲理讓世人認同的重要原因。在“文科無用論”泛濫的當(dāng)今，伴隨著科技和知識經(jīng)濟的發(fā)展出現(xiàn)人才培養(yǎng)的“五精五荒”(精于科學(xué)、荒于人學(xué)；精于電腦、荒于人腦；精于網(wǎng)情、荒于人情；精于商品、荒于人品；精于權(quán)力、荒于道力)現(xiàn)象，讓人不由得不擔(dān)心，80后、90后也成為人們關(guān)注的焦點。教育部建議本科院校把大學(xué)語文作為公共基礎(chǔ)課來開設(shè)，固然有從上至下糾正不良思潮的良苦用心，但重擔(dān)還由大學(xué)語文課程來完成。大學(xué)語文教學(xué)在內(nèi)容上若過虛，課堂教學(xué)就收不到效果。所以，大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)采莊子“三言”虛中之實，以蘊涵豐富人文精神的優(yōu)秀文學(xué)作品加以充實。基于這一點，徐中玉等人主編的教材，分主題列單元，把以民為本、心懷天下、和而不同、品格修養(yǎng)等中國傳統(tǒng)文化極為重視的人文內(nèi)涵作為主題鮮明地列出來，能有效地提高大學(xué)生的語文修養(yǎng)和人文素質(zhì)，可視為大學(xué)語文教材中的精品。但這套教材也有讓人遺憾的一面，如配套教參就與教材脫節(jié)，單從篇目列資料，不利于教師備課。作品的選擇以傳統(tǒng)文學(xué)為主，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)作品太少。這就要求教師在選擇具體的教學(xué)內(nèi)容時既要對已有的作品中精選精講，又要考慮時代特征和學(xué)生的主體性，圍繞主題，重新選擇一些教材所沒有中外精品文學(xué)來實施教學(xué)。如此，既能弘揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又緊扣時代脈搏，就能“有效地改變文科教學(xué)‘假、大、空’的現(xiàn)狀，真正實現(xiàn)文科教學(xué)的目的和作用”。
(三)從教學(xué)方法來看大學(xué)語文宜實施專題式教學(xué)
《莊子》處于從語錄體向?qū)ｎ}論文過渡的階段，尤其是內(nèi)篇七篇，在卮言的統(tǒng)率下，用寓言、重言來講透一個個深奧的哲學(xué)道理，可視為莊子在以“三言”為說理方式向人們實施專題式的講學(xué)。莊子之所以選擇這種言說方式，必定是其最適合于說理，即為最佳說理方式，能在他那個時代與其他諸子百家抗衡甚至征服他們。從后世莊學(xué)的影響我們也可以感受到莊子以“三言”為主專題式說理的魅力。如果教師把這種以“三言”為主的專題說理遷移到當(dāng)今大學(xué)語文教學(xué)中來，便成為專題式教學(xué)。這里必須說明的是：我們不是生搬硬套，而是基于大學(xué)語文教學(xué)本身的受眾與施教目的才選擇的最佳教學(xué)方法。“大學(xué)”一詞中國古代教育有“小學(xué)”、“大學(xué)”之分：八歲入“小學(xué)”，主要解決文字訓(xùn)詁之類問題；十五歲入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)修身立言、治國安邦之道。當(dāng)代“小學(xué)”與“大學(xué)”雖在內(nèi)涵上與古代不盡相同，但很顯然，無論是受眾的年齡，還是教學(xué)內(nèi)容與施教方法，二者都應(yīng)有很大的區(qū)別。就語文課而言，從小學(xué)、初中、高中一直開設(shè)到大學(xué)，當(dāng)然也包括一些職業(yè)學(xué)校，有些篇目甚至?xí)瑫r出現(xiàn)在不同階段的語文教材上。中小學(xué)語文的工具性極強，注重培養(yǎng)學(xué)生的語文能力和寫作水平。大學(xué)語文更注重人文修養(yǎng)，人文素質(zhì)修養(yǎng)培養(yǎng)與提高之艱難，可與莊子哲學(xué)之深邃相較，故而，專題式教學(xué)對大學(xué)語文來說可謂最佳教學(xué)方法。以徐中玉等人主編的大學(xué)語文教材為例，教師可從十二個單元中精選八至十個單元來講授，每次授課以單元主題為講課中心，按照素質(zhì)教育特別是創(chuàng)新教育的要求，縱貫古今、橫穿中西，精選教學(xué)內(nèi)容，并以教材中的一兩篇為重點，整合內(nèi)容，組織教學(xué)。這樣既能拓寬學(xué)生的視野，又能培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和能力，還可在有限的時間內(nèi)讓學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的人文內(nèi)涵有深刻的理解和體會，有效地提高他們的人文素質(zhì)和修養(yǎng)。《大學(xué)語文》也就不再是“高四語文”。自然，這也對教師提出更高的要求，那就是如莊子一般，“其學(xué)無所不窺”，如果教師擁有深厚的知識底蘊與人文修養(yǎng)，以及高水平的教學(xué)組織能力，就能有效地實施專題化教學(xué)。
(四)從教學(xué)語言來看大學(xué)語文的授課語言宜含蓄有味
學(xué)生最不愛聽的就是教說性的枯燥言語，而含蓄有味的語言卻會令他們會心的微笑。大學(xué)語文教師完全可借鑒莊子“三言”的說理方式。從“卮言”中受到啟發(fā)，用格言、他人名言或自己潛心悟出的小道理統(tǒng)率教學(xué)，做到教學(xué)語言凝練有味，聽之讓人沉思，引人會心的笑。從“寓言”中受到啟發(fā)，用各種各樣的小故事形象說理，包括動植物寓言故事、歷史故事、現(xiàn)實故事甚至自己杜撰卻可信度極高的故事等，做到圍繞卮言，只講故事，而不作過多的闡述，讓人從故事之中自然地感受內(nèi)在之理。從“重言”中受到啟發(fā)，用古今名人名言或書籍中的名句說理，做到既語重心長，又通俗易懂，讓人信服。“卮言”、“寓言”、“重言”的課堂運用，讓學(xué)生對教師與課程都充滿興趣，倍添學(xué)習(xí)的動力，有效地提高教學(xué)質(zhì)量。這正如《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所說：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，……應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于正常的教學(xué)過程之中。”在教師的熏陶和課堂氣氛的感召下，學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)就能自然地得到提高。
第5篇：莊子名言范文
這里，莊子用文學(xué)的夸張手法，形象地說明“形可忘而德不可忘”，推崇和強調(diào)精神之美，即“德”之美的重要性。同樣在《德充符》中，還有一個更為具體的寓言故事，說是魯哀公講給孔子聽的，故事說：衛(wèi)國有一位長得很丑的人，名字叫哀駘它。男人與他相處，想念他而不舍得離開，女人見了他，都會向父母去請求：“與其做別人的妻子，寧愿做他的小妾”，有這樣想法的人還不下十多個。魯哀公很納悶，又和孔子說，從來也沒聽說這位有什么創(chuàng)見，只不過常常隨和別人罷了；他既不在官位沒有辦法周濟別人的困難，又沒有奉祿去幫別人吃飽；而且他那丑像能讓天下人見了驚嚇。他只能隨聲附和，智能也不見有什么與眾不同，然而男男女女都原意與他接近。這必定有不同于常人的地方。寡人召見他來仔細觀察，果然是以丑陋讓天下人駭怕，和他相處，不到一個月，寡人就明白了他的為人，不到一年，寡人就很信任他了。此時國無宰相，寡人就想把國家的重任委托給他。他卻不聲不響似乎不答應(yīng)，又像漫不經(jīng)心也不推辭。寡人很感慚愧，最后還是把重任交給他。沒過多久，他就離開寡人走開了，我真的很憂慮像是丟掉了什么，好像在國中再也沒有人能與我共歡樂了。最后，哀公問孔子，他究竟是什么樣的人呢？就是這樣一個形體奇丑而又在常人眼中極為平常的哀駘它，不僅使魯哀公為之傾倒，而且連孔子都贊揚他乃是“全德之人”。
回過頭來，我們不得不審視一下，在莊子的思想里，“德”的含義究竟是什么？在中國思想史里，“德”的概念出現(xiàn)較早，比如在《尚書》里就有周公“明德慎罰”的主張；《左傳》里也多次講到“德”，如“德以施惠，刑以正邪”、“德以柔中國，刑以威四夷”等等，這里的“德”都是強調(diào)德行、品德、恩德的意思。儒家孔孟的著作中，所闡釋的“德”與上述一脈相承。但是，在道家老莊的的著作中，關(guān)于“德”的闡釋和傳統(tǒng)的說法就有了明顯的不同和變化。莊子關(guān)于“德”的看法是繼承了老子并有所發(fā)展的。老子所說的“德”，乃是指“道”在宇宙萬物運動中的個體顯現(xiàn)與作用。所以《老子》21章就說“孔‘德’之容，惟‘道’是從。”老子所言說的“德”最重要的特性就是，表現(xiàn)在他們的理想人格“真人”、“至人”身上的自然本性與修養(yǎng)的最高境界。《老子》一書中所說的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”、“常德乃足，復(fù)歸于樸”（28章）、“含‘德’之厚，比于赤子。”（55章）這些，都是老子以形象的比喻，把嬰兒的純真、質(zhì)樸來比作是“至人”的自然本性與修養(yǎng)境界，這就是“德”。莊子在繼承了老子的這一思想的同時，特別在修養(yǎng)境界方面，更加強調(diào)“無心無情”的精神的寧寂與淡漠的秉性。
明白了這一點，我們再來看《德充符》中，作者描繪那么多“形不全而德全”的人，再來看作者虛擬孔子贊嘆像貌奇丑的“哀駘它”為“全德”之人，就不難理解了。《德充符》中明確地說：“德者，成和之修也。”所謂“成和之修”，即是達到了一種完滿純和的修養(yǎng)境界。具有這種境界的人，寧寂，淡漠，能夠摒除世俗爭名逐利之心，保存與修養(yǎng)成具有淳樸的自然本性。所以，莊子在《德充符》中，刻畫了如此多的“形殘而德全”的人，正是“用形體之奇丑來反襯精神之極美”，以此極端手法，試圖達到震驚世俗的作用，說明修養(yǎng)淳樸的自然本性的重要性，這種淳樸之“德”，必然會產(chǎn)生一種巨大的精神魅力。上面所舉兩則寓言中的“全德”之人，不僅他們自己不在乎形體的殘缺丑陋，而且能使世人都忘記他們的缺陷，而且爭相親近、歸附他們，正是這種精神魅力的表現(xiàn)。
第6篇：莊子名言范文
1) 知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子
2) 三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹鬃?/p>
3) 興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子
4) 讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫
5) 讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹
6) 立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——歐陽修
7) 三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！鬃?/p>
8) 玉不啄，不成器;人不學(xué)，不知道。——《禮記》
9) 時而言，有初中后之分;日而言，有今昨明之稱;身而言，有幼壯艾之期。——劉禹錫
10) 山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時。不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛。——李嶠
11) 人壽幾何?逝如朝霜。時無重至，華不再陽。——陸機
12) 皇皇三十載，書劍兩無成。——孟浩然
13) 讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫
14) 吾生也有涯，而知也無涯。——莊子
15) 逝者如斯夫，不舍晝夜。——孔子
關(guān)于學(xué)習(xí)的詩句名言摘抄
1) 書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。——劉向
2) 路漫漫其修道遠，吾將上下而求索。——屈原
3) 失之東隅，收之桑榆。——《后漢書·馮異傳》
4) 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒。
5) 書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
6) 業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。
7) 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——孔子
8) 立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫。——阮元
9) 讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。——朱熹
10) 立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。——歐陽修
11) 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——莊子
12) 讀萬卷書，行萬里路。——劉彝
13) 書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。——于謙
14) 書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。——陸游
15) 讀書有三到，謂心到，眼到，口到。——朱熹
關(guān)于學(xué)習(xí)的詩句名言大全
1) 千里之行，始于足下。——老子
2) 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子
3) 盛年不重來，一日難再晨;及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。——陶淵明
4) 奇文共欣賞，疑義相如析。——陶淵明
5) 舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。——蘇軾
6) 盛年不重來，一日難再晨;及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。——陶淵明
7) 奇文共欣賞，疑義相如析。——陶淵明
8) 舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。——蘇軾
9) 問渠那得清如許，為有源頭活水來。——朱熹
10) 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
11) 莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛
12) 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮
13) 明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
14) 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——陳壽《三國志》
15) 書癡者文必工，藝癡者技必良。——蒲松齡
16) 讀書百遍，其義自見。——《三國志》
17) 莫倚兒童輕歲月，丈人曾共爾同年。——竇鞏
18) 發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。——蘇軾
第7篇：莊子名言范文
關(guān)鍵詞：莊子 后現(xiàn)代教育技術(shù) “三言” 解構(gòu)
莊子雖然是2000多年前的道家人物，但他的著作中蘊藏著豐厚的教育技術(shù)思想。而且還是后現(xiàn)代教育技術(shù)思想，比之今天的后現(xiàn)代教育技術(shù)毫不遜色，這是一個看似悖論實則十分有意義的事件，值得深入探究。
“后現(xiàn)代主義”的核心是對現(xiàn)代主義的“解構(gòu)”。在后現(xiàn)代那兒，“解”的是一切事物，故有“解構(gòu)一切”。在莊子那兒，他用那把鋒利的“解牛刀”，“恢恢乎其于游刃必有余”，“然已解，如土委地”，也是對現(xiàn)存的一切進行無情的解剖和否定。從這個意義上說，莊子的后現(xiàn)代教育技術(shù)與今天的后現(xiàn)代教育技術(shù)，在本質(zhì)沒有多大區(qū)別，所不同的是，莊子的后現(xiàn)代教育技術(shù)思想更全面，厚重、深刻。
一、解構(gòu)“宏大敘事”，創(chuàng)造”小型敘事”
教育敘事研究是教育技術(shù)研究的領(lǐng)域之一。“敘事”就是講故事。講故事是自人類啟蒙后，通過語言(媒體的一種)表述的一種超越歷史，傳承文明的古老的教育現(xiàn)象，同時也是重要的現(xiàn)代教育方式。
莊子是中國最早研究教育敘事問題的大家之一，是教育敘事的鼻祖。他把“宏大敘事”(元敘事)稱為“莊語”，即所謂莊嚴(yán)慎重的大言(雅言)，即當(dāng)時在國家統(tǒng)治者和儒學(xué)中廣泛流傳的教育思想與觀念，比如“仁義禮智信”等。這類“宏大敘事’特征如下：
1、敘事者處于一種至高無上的地位，以一種固定不變的邏輯(公理)、普遍有效的原(普世)來闡釋世界，并以此作為衡量一切的價值觀念和思想體系。常以“王者”和“圣人”的面貌出現(xiàn)。
2、敘事者以權(quán)威自居，以合法性、合理性自居。他們認為，他們所說的每一句話都是合理合法的真理，而且是“放之四海而皆準(zhǔn)的”，“萬世不易”的真理。
3、宏大敘事通常支持政治權(quán)威，因而也得到統(tǒng)治者的支持。
莊子認為他這樣的語言風(fēng)格，“其書雖環(huán)瑋。而連無傷也。其辭雖參差而詭可觀，彼其充實不可以已……其于本也，弘大而辟，深閎而肆，其于宗也，可謂調(diào)適而上遂者矣，雖然。其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻。”雖然奇特壯觀，然而道理卻講得委婉隨順。對社會不僅不會有任何傷害，相反會有很大的益處，他的言辭錯落有致，妙趣橫生，不僅容易使人們觀賞，而且內(nèi)容充實，常常不能自己。對于道而言，它全面而又精辟，深刻而又恣意，可謂既符合現(xiàn)實又順應(yīng)大道。它還能迎應(yīng)時代變化，通容于萬物，道理是無窮無盡的。簡言之，莊子創(chuàng)新的語言風(fēng)格與形式不是為了追求獵奇，而是為他的內(nèi)容(道)而服務(wù)的，而該“道”是為學(xué)生、為社會提供知識、提供精神食糧的。
由此看來，莊子的小型敘事結(jié)構(gòu)和語言風(fēng)格看起來荒誕不經(jīng)，卻恰恰是那個荒誕社會的真實寫照。莊子批判反對“宏大敘事”，針鋒相對地創(chuàng)造出“謔”的方式與之抗衡，以消解“宏大敘事”之“莊”，其教育效果還是十分滿意的，莊子對此創(chuàng)新也是充分肯定的。
二、顛覆“工具至上”，倡導(dǎo)人文關(guān)懷
莊子是后現(xiàn)代主義者，對技術(shù)(媒體與工具)有深刻而清醒的認識。雖然莊子對技術(shù)有一種壓抑不住的熱情，技術(shù)也使他激情四射，比如：庖丁解牛恢恢乎游刃有余，津人操舟若神，佝僂承蜩若掇，“梓慶削木為罅，見者驚猶鬼神”。東野稷的御(駕駛技術(shù))“進退中繩，左右旋中規(guī)”，“工旋(雜技)而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽”，如此等等。他由衷地贊美謳歌技術(shù)，但不像現(xiàn)代主義者那樣一味地信仰、崇拜技術(shù)，更不是把技術(shù)放在至高無上的地位，更多是站在宇宙的角度、大自然的角度、人類社會的角度、大生態(tài)的角度來冷眼旁觀技術(shù)，來冷靜地審視技術(shù)，有時還有些睥睨技術(shù)。
“功利機巧，必忘夫人之心”這個論斷到現(xiàn)在還是警世名言，這不就是在婉轉(zhuǎn)地批判現(xiàn)代主義壓倒一切地崇拜技術(shù)：把技術(shù)擺在無以復(fù)加的地步，而將人異化為技術(shù)奴隸、舍本逐末的現(xiàn)實嗎? “風(fēng)波之民”的比喻到現(xiàn)在還是醒世喻言，它照樣喻示著在追求技術(shù)價值、追求工具理性的過程中，技術(shù)的主體――人，變?yōu)槭ジ㈦S波逐流的水上浮萍，失去主體價值，因此。莊子號召人們，對先進的技術(shù)采取敬而遠之的態(tài)度，“羞而不為”，這就是莊子提倡的后現(xiàn)代教育技術(shù)。
莊子對技術(shù)的批判，既有感性的一面(婉約、激烈)，同時還有理性、冷靜的一面，不僅解構(gòu)一切，而且在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，還有一道重要的工序，就是建構(gòu)，為社會開教育處方，這才是莊子的真正目的，
莊子是如何安頓技術(shù)、重新建構(gòu)技術(shù)的呢?《天地》：“通于天者，道也，順于地者，德也；行于萬物者，義也，上治人者，事也，能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”在莊子的哲學(xué)中，技術(shù)處于最低層，和技術(shù)至上、工具理性的現(xiàn)代主義是截然相反的，它被“事”涵蓋(“兼”)，是用來做事的，事之上是“義”，即我們所說的社會倫理道德，技術(shù)也涵蓋于倫理道德，依次類推，技術(shù)同時還涵蓋于德、道、天。莊子的德與道和我們今天的倫理道德(義)的內(nèi)涵是不同的，外延也有相當(dāng)?shù)牟罹啵鼈兿喈?dāng)于今天的自然界，是“義，的上位概念，莊子的“天”也不是指物理實體的天，而是指宇宙運行的自然而然的規(guī)律。
莊子教育技術(shù)的最高境界是“不射之射”，而不是“射之射”，是超越技術(shù)上升到精神層面的“形而上”的“神”，是由必然王國進入到自由王國莊嚴(yán)神圣的美。莊子的教育技術(shù)的藝術(shù)氣質(zhì)、胸懷以及美學(xué)意蘊，對我們今天的教育技術(shù)以及國外的后現(xiàn)代教育技術(shù)，是難以企及的，因為他把技術(shù)的精神內(nèi)涵(神韻)發(fā)揮得淋漓盡致，而我們的眼光狹窄短淺，只盯注技術(shù)的物質(zhì)層面這一點，本人認為，對教育技術(shù)的認識，莊子是“天”，我們是“井底之蛙”。
三、消解科學(xué)主義，提倡質(zhì)的研究
科學(xué)主義屬于現(xiàn)代主義，是現(xiàn)代主義的一種，它主張以自然科學(xué)技術(shù)為整個哲學(xué)的基礎(chǔ)，確信它能解決一切問題，盛行于現(xiàn)代西方，它把自然科學(xué)奉為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，自覺或不自覺地把自然科學(xué)的方法論和研究成果簡單地推論到社會生活中來。
莊子的時代還沒有“科學(xué)”這個名詞，但與其涵義相當(dāng)?shù)氖恰爸保肚f子》全書八萬余字，僅“知”就有617個。其中有的是知道了解的“知”，有的是智慧的“知”，還有的是知識、真理、規(guī)律的“知”，后一種最接近科學(xué)，我們稱其為準(zhǔn)科學(xué)(下同)，本文研究的是這部分。
莊子是最早研究緘默(隱性)知識的人之一。“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：‘敢問，公之所讀者何言邪?’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎?’公曰：‘已死矣。’曰：‘然則君之所讀者，古人之糟魄已夫! ’
“桓公曰：‘寡人讀書，輪人安得議乎?有說則可，無說則死。輪扁曰：臣也以臣之之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言。有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫!”
第8篇：莊子名言范文
《莊子?人間世》中說：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也。”
“螳臂當(dāng)車”這個成語便由此而生，個體弱小的螳螂被激怒了，它站在大道當(dāng)中，憤怒地橫開雙臂，試圖攔住迎面疾馳而來的快車。
螳螂的命運其實已經(jīng)注定了，坐在車上的人類哈哈大笑著駛過，而不自量力的螳螂已經(jīng)被碾成薄薄的一片兒。
在整個兒昆蟲綱當(dāng)中，螳螂算得勇猛。它的頭部呈三角形，復(fù)眼大，觸角細長，胸部具翅二對、足三對：前胸細長，生有粗大呈鐮刀狀的前足一對，其腿節(jié)和脛節(jié)生有鉤狀刺，用以捕蟲、蠅、蛾、蝶、蝗蟲等，在螳螂面前都難以逃遁。除了酸性的螞蟻外，沒有螳螂不吃的昆蟲。
螳螂不畏的記載古已有之。遇到貓狗等動物的襲擊，螳螂會奮起斗爭，跳到它們的身上搏斗，甚至不乏將貓狗擊敗的戰(zhàn)績。如果允許我們做一些大膽的推測，不妨認為，莊子之所以選擇螳螂來嘲弄，一定是見過它與貓狗的搏斗，卻未等見到戰(zhàn)局的輸贏便蔑笑著走開去寫那則《人間世》了。
一直旁觀下去的是美國人。1964年，在紐約第五道上，一只螳螂和一只麻雀發(fā)生對抗，引起許多人圍觀，交通為之阻塞。對抗的結(jié)果是，麻雀鼓翅遠去，螳螂?yún)s傲然不動。
螳螂雖有擋車的蠻勁，卻顯而易見不可能真的擋住車，這也是莊子的寓言歷來無人反駁的原因。另一個更深層的原因也許是，中國人一向是尊崇節(jié)制的民族，明哲保身被公認為面對強敵的最高策略，而不欣賞那些明知不可為而為之的人。
第9篇：莊子名言范文
1、幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。——《禮記》
2、對父母養(yǎng)育之恩的報答，也是對人類勞動的尊重。——俗語
3、老年時像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。——康德
4、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時也沒有人來扶助。——印度諺語
5、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。——莊子
6、將出牽衣送，未歸倚閣望。——黃遵憲
7、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊
8、父母在，不遠游，游必有方。()——《論語·里仁第四》
9、老來受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。——司湯達
10、要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爹娘。——《四言》
11、臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。——李密
12、今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？——《論語·為政第二》
13、百善孝為先。——中國古代名言
14、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣！——孟子
15、父母之年，不可不知也、一則以喜，一則以懼。——《論語·里仁第四》
16、對老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現(xiàn)于口頭上，而且應(yīng)體現(xiàn)于實際中。——戴維·德克爾
17、慈母手中線，游子身上衣。——孟郊
18、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子
