剪紙非遺文化介紹精選(九篇)
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第1篇：剪紙非遺文化介紹范文
深挖中華文化精髓 “雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”成立4 uu
2016年10月27日，坐落于首都銀街東單三友商場(chǎng)四層的“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”正式揭牌，致力推廣傳統(tǒng)手工藝文化，復(fù)興非遺手工技藝，拓展具有民族特色的精美非遺產(chǎn)品，標(biāo)志著“雪蓮”品牌的產(chǎn)品線(xiàn)，又向文化創(chuàng)意提升、轉(zhuǎn)型邁出了關(guān)鍵性一步。
當(dāng)日，雪蓮集團(tuán)與25位手工技藝大師簽約，其中不少手工藝大師也是國(guó)家級(jí)的工藝傳承大師。“雪蓮”品牌跨界手工藝，其實(shí)并不突兀，若梳理“雪蓮”的歷史，便可知其與手工藝有著不解的淵源。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，雪蓮品牌最早起源可追溯至1919年的仁立商號(hào)，創(chuàng)辦人是清華大學(xué)第一任校長(zhǎng)周詒春，并與梁思成、林徽因等京城文化名人淵源頗深，曾生產(chǎn)手工地毯，經(jīng)歷“仁立毛紡廠(chǎng)”、“仁立麻紡廠(chǎng)”的時(shí)代，而后突破國(guó)外的技術(shù)封鎖，研發(fā)生產(chǎn)出中國(guó)第一件羊絨衫？？“這說(shuō)明了在“雪蓮”身上，從一開(kāi)始就帶有手工的基因。”趙總表示，從這種意義上看，創(chuàng)立仁立時(shí)尚手工坊本身就是一種對(duì)“雪蓮”自身歷史文化優(yōu)勢(shì)的回溯、傳承與發(fā)揚(yáng)。
非遺大師零距離接觸
普通人大概很難想象，與非遺大師面對(duì)面零距離接觸，傾聽(tīng)他們的聲音，觸摸他們的作品。而今“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的成立，讓想象照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”匯集了來(lái)自全國(guó)各地、著名的非遺傳承人，包括金絲鑲嵌大師黃小群，景泰藍(lán)大師張向東，陶瓷藝術(shù)大師趙傳玉，畫(huà)家程忠麟、王一茗，書(shū)法家范寅斌，當(dāng)代油畫(huà)家王洪旭，著名服裝設(shè)計(jì)師王燕喃，剪紙大師陳玉梅、劉崢嶸，皮影大師趙翠蓮，文彩繡大師高彩俠，柳編大師趙麗萍，內(nèi)畫(huà)大師張冰，十字繡大師文清，盤(pán)繡大師哈承清，新銳服裝設(shè)計(jì)師巨菲菲，羊皮畫(huà)大師吳勇等等。日前，記者走進(jìn)“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，對(duì)話(huà)非遺大師，了解這些傳承人的從藝故事以及入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的初衷。
景泰藍(lán)大師張向東入行已有40年，據(jù)他介紹，一件景泰藍(lán)作品的完成，需要經(jīng)過(guò)百余道工序。其中掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光、鍍金為最具代表性的五道工序，稱(chēng)為“曼妙五部曲”。研習(xí)技藝的過(guò)程中，難免會(huì)手腕傷、頸椎病、網(wǎng)球肘等職業(yè)病，但依舊深深迷戀其中。張向東表示，希望通過(guò)簽約“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，能夠促進(jìn)景泰藍(lán)技藝的傳承，“我會(huì)一直守著這個(gè)行業(yè)，這個(gè)行業(yè)有人守著，就永遠(yuǎn)倒不了。”
金絲鑲嵌大師黃小群同樣已入行40載，為了追尋自己的夢(mèng)想，她成為國(guó)內(nèi)最早“下海”的一批手工業(yè)者。金絲鑲嵌藝術(shù)以金屬絲展示金碧輝煌的造型，豐富的色彩經(jīng)高溫?zé)龎海跓艄庀鲁尸F(xiàn)出閃爍的質(zhì)感，魅力無(wú)窮，中國(guó)特色與時(shí)代精神完美統(tǒng)一的精湛手藝，讓黃小群的作品一直得到市場(chǎng)的認(rèn)可與好評(píng)，但她表示，可探索的空間無(wú)窮盡，未來(lái)希望自己可以做出藝術(shù)價(jià)值更高能夠流傳下去的作品，培養(yǎng)出能夠潛心鉆研的傳承人。
剪紙藝術(shù)大師陳玉梅表示，自己走上剪紙藝術(shù)之路緣于受到媽媽巧手的啟蒙，過(guò)去“逢婚慶節(jié)日，媽媽都會(huì)被鄰居請(qǐng)去剪窗花或喜字。”陳玉梅是家中最小的女兒，通常小孩子不被允許動(dòng)剪刀，她卻自小就揮著剪刀，隨手拾起一張小紙片就剪得不亦樂(lè)乎。這也讓陳玉梅打小練成了畫(huà)稿在心中、脫稿即剪的手藝。在實(shí)踐的過(guò)程中，陳玉梅不斷將剪紙技藝精髓發(fā)揚(yáng)光大，曾受奧組委委托設(shè)計(jì)制作剪紙作品。
據(jù)紋彩繡藝術(shù)大師高彩俠介紹，一件紋彩繡作品的完成要經(jīng)過(guò)七八道工序，尤其當(dāng)需要手繪和手繡時(shí)，就更加復(fù)雜繁瑣，耗時(shí)也更長(zhǎng)。產(chǎn)品高端的特性、自身資源的緊張以及工藝師人才的匱乏，致使商業(yè)化面臨困難。高彩俠曾與一些演藝界的明星、設(shè)計(jì)師合作過(guò)，此次與“雪蓮”合作高端定制產(chǎn)品，并進(jìn)一步探索深度合作的模式。
工筆畫(huà)藝術(shù)大師王一茗表示，自己從小喜歡畫(huà)畫(huà)，并為此考入正式院校，曾為了夢(mèng)想來(lái)京自費(fèi)學(xué)習(xí)三年。據(jù)她介紹，一幅工筆畫(huà)的完成，需要很長(zhǎng)的時(shí)間和辛苦的付出，尤其是為了參加大型展覽趕制作品。但就當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境而言，工筆畫(huà)家經(jīng)常要糾結(jié)于選擇生存還是執(zhí)著于創(chuàng)作。而今與“雪蓮”合作，王一茗還得到了一個(gè)獨(dú)立安靜的畫(huà)室，“這為我靜心創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的保障。”她表示，也希望自己能為“雪蓮”設(shè)計(jì)出一些好的作品。
據(jù)另一位剪紙大師劉崢嶸介紹，剪紙作品的花樣均為自己設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷尋求創(chuàng)新。此次與雪蓮合作，會(huì)有針對(duì)性地進(jìn)行一些高級(jí)定制的嘗試。“雪蓮提供平臺(tái)，幫助我們推廣。”她表示，沒(méi)了后顧之憂(yōu)，自己便可以安心認(rèn)真地做作品了。
受訪(fǎng)過(guò)程中，多位傳承人都坦言，當(dāng)下面臨招徒困難以及市場(chǎng)推廣的瓶頸。而入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”后，這些難題迎刃而解。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，非遺文化存在著“有技藝”但“無(wú)傳承”、“無(wú)設(shè)計(jì)”、“無(wú)平臺(tái)”的現(xiàn)狀，“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的創(chuàng)立，正是致力于為傳承人提供平臺(tái)，搭建渠道，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)化進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。
示范紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升
結(jié)合當(dāng)前首都核心區(qū)的定位，“雪蓮”以復(fù)興民族手工藝、傳承中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化為切入點(diǎn)，除了社會(huì)意義，更對(duì)紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)具有獨(dú)特的先行示范效果。
第2篇：剪紙非遺文化介紹范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的見(jiàn)證，是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括5個(gè)方面，即口頭傳說(shuō)和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙里的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。其中的大部分內(nèi)容與藝術(shù)密不可分，可納入藝術(shù)研究的領(lǐng)域。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，是高校藝術(shù)學(xué)科所關(guān)注的對(duì)象，同時(shí)也是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生急劇變遷的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴(lài)以生存的環(huán)境正在發(fā)生變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡和流失的困境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為全社會(huì)共同關(guān)注的課題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們民族獨(dú)特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有重大意義。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任何外部的“越俎代庖”式的保護(hù)，都難以發(fā)揮真正的作用。重塑民族的“文化自覺(jué)性”，讓人民真正了解、熱愛(ài)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才是根本之道。“年輕人以高度的文化自覺(jué)關(guān)心、關(guān)注和積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，關(guān)系到這項(xiàng)工作的社會(huì)成效，也關(guān)系到保護(hù)工作的未來(lái)發(fā)展。十多年來(lái)我國(guó)的保護(hù)工作取得重大進(jìn)展，其中一個(gè)重要的方面就是參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的年輕人越來(lái)越多，一批批優(yōu)秀的年輕的項(xiàng)目傳承人不斷涌現(xiàn)，他們精湛的技藝和創(chuàng)新的成果都令人驚嘆。更多的年輕人是從尊重、關(guān)心、關(guān)注參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的層面，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，這同樣是可喜的現(xiàn)象。年輕人的關(guān)注、參與，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的希望所在”。高校是年輕人群最聚集的地方，大學(xué)生是最具有創(chuàng)造力、創(chuàng)新力、創(chuàng)意性的一個(gè)群體。如果能讓不同學(xué)科、不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之中，發(fā)揮他們的所學(xué)所長(zhǎng)，使他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺(jué)關(guān)心、關(guān)注，并投身于文化遺產(chǎn)的挖掘、研究、整理、保護(hù)和傳承等一系列工作之中，勢(shì)必大大推動(dòng)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)、開(kāi)闊大學(xué)生的知識(shí)視野、提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力等都有極大的幫助，有利于高校辦出特色，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，正是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。比如地處浙西南麗水市的麗水學(xué)院，是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰凰胤奖究聘咝！｛愃耖g藝術(shù)資源極為豐富，且蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和濃重的民族地域特色，有很多文化品牌已成為國(guó)寶。全市已有青田石雕技藝、龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、松陽(yáng)高腔、畬族醫(yī)藥、景寧畬族“三月三”、畬族民歌、青田劉伯溫傳說(shuō)、青田魚(yú)燈舞、慶元木拱廊橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、遂昌昆曲十番等11個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2007年8月，麗水被中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為全國(guó)首個(gè)綜合性的地（市）級(jí)“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。麗水市在2003—2006年開(kāi)展的民族民間藝術(shù)資源普查中，發(fā)現(xiàn)并整理了民間藝術(shù)項(xiàng)目558件，其中造型藝術(shù)190件，表演藝術(shù)317件，民俗類(lèi)項(xiàng)目51件；在2007—2008年的“非遺”普查中，又發(fā)現(xiàn)“非遺”線(xiàn)索達(dá)212068條，調(diào)查項(xiàng)目達(dá)18個(gè)門(mén)類(lèi)16956個(gè)。
二、高校公共藝術(shù)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代藝術(shù)教育的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性特征，是這一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造。高校根植于地方，是地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的載體，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身文化傳承的職能，主動(dòng)服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校公共藝術(shù)教育，讓本土文化在高校藝術(shù)教育中發(fā)揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，促進(jìn)其教育質(zhì)量的提高，而且可以延伸區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校的公共藝術(shù)教育學(xué)科正在逐漸發(fā)展完善,以非遺資源的保護(hù)和有效利用作為該學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，是加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)的可行路徑。
（一）樹(shù)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念
“文化自覺(jué)”是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí)，提出“文化自覺(jué)論”。他主張每個(gè)民族都要通過(guò)文化自覺(jué)來(lái)重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說(shuō)“：生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”目前，國(guó)內(nèi)高校在對(duì)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)上還有待提升。高校公共藝術(shù)教育課程往往偏重于正統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化教育，而忽視了本土民間藝術(shù)教育。高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍缺乏價(jià)值認(rèn)知，大部分高校還未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學(xué)資源納入高校藝術(shù)教育教學(xué)體系，導(dǎo)致高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)脫節(jié)，無(wú)法形成合力。因此，可將本區(qū)域內(nèi)的非遺代表作名錄循序漸進(jìn)地逐一介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、生存方式、文化關(guān)聯(lián)等有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在教師的引領(lǐng)下讓學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護(hù)自覺(jué)。在公共藝術(shù)教育體系中，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)“文化自覺(jué)”，使得傳統(tǒng)文化承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)為高校藝術(shù)教育提供更廣闊的發(fā)展空間，使傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與藝術(shù)教育建設(shè)發(fā)展相互和諧統(tǒng)一。
（二）合理構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系
確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公共藝術(shù)教育中的地位，構(gòu)建有區(qū)域特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系。依托非遺資源的所在地域優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)所在地域非遺資源的發(fā)掘和整理，提煉出其中具有教育功用的理論和技法，制定有地域特色的公共藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃，分步驟地調(diào)整公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置，建構(gòu)具有地域文化特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系，使公共藝術(shù)教學(xué)講授的方式、內(nèi)容更加生活化、地域化、本土化，并保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的有效傳承。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)走出狹隘的純粹藝術(shù)本位誤區(qū)，在內(nèi)容上走向綜合化，將題材廣泛、內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融為一體，進(jìn)行相互滲透、交叉融合，開(kāi)展豐富多彩、形象生動(dòng)的藝術(shù)素養(yǎng)教育。將本區(qū)域內(nèi)涉及民間文學(xué)、民間工藝美術(shù)、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂(lè)、民間舞蹈與雜技、古代建筑藝術(shù)等方面的非遺項(xiàng)目納入教學(xué)課程結(jié)構(gòu)。地處浙西南的麗水地區(qū)非遺資源極其豐富，民間文學(xué)就有浩如煙云的故事、傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)，如：麗水的陳十四夫人傳說(shuō)、青田的劉基傳說(shuō)、龍泉的高機(jī)和吳三春傳說(shuō)、龍泉窯傳說(shuō)、慶元的香菇傳說(shuō)、松陽(yáng)的葉法善傳說(shuō)等；民間工藝有青田石雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、麗水根藝、云和木制玩具、遂昌黑陶、遂昌竹炭、景寧畬族彩帶、景寧畬族銀飾、景寧畬族服飾等；民間表演藝術(shù)有松陽(yáng)高腔、慶元和景寧菇民戲的處州亂彈、縉云處劇、蓮都夫人戲和茶燈戲、遂昌昆曲十番、石練臺(tái)閣和茶燈戲、縉云鋼叉舞和疊羅漢、青田鼓詞和魚(yú)燈舞及百鳥(niǎo)燈舞、云和包山花鼓戲、龍泉木偶、景寧畬族歌舞、處州板龍以及全市各地的龍獅表演等；民間美術(shù)有縉云的河陽(yáng)剪紙、遂昌剪紙、麗水華夏折紙、松陽(yáng)驅(qū)邪巫畫(huà)等；古建筑藝術(shù)有處州廊橋、縉云河陽(yáng)古民居、松陽(yáng)石倉(cāng)古民居、麗水通濟(jì)堰等。圍繞這些非遺項(xiàng)目進(jìn)行公共藝術(shù)教育系列課程的開(kāi)發(fā)，可以極大提升高校公共藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性和多樣性。
（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教師隊(duì)伍建設(shè)
地方高校公共藝術(shù)教育隊(duì)伍比較年輕，教師大多畢業(yè)于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校，比較注重技能培養(yǎng)，輕視理論研究，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足。要把公共藝術(shù)教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)教師申報(bào)地方非遺文化研究課題，為地方高校公共藝術(shù)教育奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐積累，提升高校公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)含量。通過(guò)科研反哺教學(xué)，打造一支教學(xué)和科研雙優(yōu)型的教師隊(duì)伍。
（四）整合資源，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)
對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)，以往在思路及方法上都比較單一。如采用記錄、建檔等措施，將影像資料、書(shū)面資料作為歷史的記憶保存下來(lái)。隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，完全可以采用當(dāng)今先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)。采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將是一個(gè)全新的、有效的和切實(shí)可行的方法和途徑。高校可以通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)區(qū)域非遺資源進(jìn)行數(shù)字化記錄和保留，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在沒(méi)有開(kāi)展資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的高校，也可通過(guò)實(shí)現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享的方式，使區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，用以豐富高校的公共藝術(shù)教育內(nèi)容。再者，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)可以為廣大師生提供更為廣闊的信息資源共享平臺(tái)與服務(wù)平臺(tái)，也能更好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，并使之成為開(kāi)拓當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化視野的重要方式。
（五）走向田野，走進(jìn)非遺，進(jìn)入實(shí)踐
將非遺教學(xué)與田野采風(fēng)、教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，讓教師與學(xué)生走出課堂與校園，與內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)直接對(duì)話(huà)交流，使學(xué)校藝術(shù)教育成為“有本之木，有源之水”。利用教學(xué)實(shí)踐周組織學(xué)生到各地開(kāi)展采風(fēng)活動(dòng)，學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)以外，還利用節(jié)假日走進(jìn)田野，走向民間學(xué)習(xí)，了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)賴(lài)以生存的文化生態(tài)，掌握民間藝術(shù)原生形態(tài)，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，匯報(bào)田野工作成果（包括文字、圖片、視頻展示），使學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和提高，而且培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐能力，有效推進(jìn)了課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的融合。并且，可以此為契機(jī)挖掘自己家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目。
（六）搭建以區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)為特色的公共藝術(shù)教育平臺(tái)
開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行校園表演活動(dòng)，通過(guò)在學(xué)校的宣傳和表演，激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)非遺的關(guān)注和興趣；利用活動(dòng)、論壇、講座、專(zhuān)業(yè)性研討等形式開(kāi)展第二課堂，加深大學(xué)生對(duì)非遺的了解和認(rèn)識(shí)，提高非遺保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，形成良好的文化氛圍，喚起大學(xué)生的文化自覺(jué)。把藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮高校文化的引領(lǐng)輻射作用，與地方文化部門(mén)聯(lián)合共建公共藝術(shù)教育平臺(tái)，建立高等學(xué)校、文化部門(mén)、民間藝人三方多向交流制度，實(shí)現(xiàn)資源共享，互動(dòng)共贏，共同開(kāi)創(chuàng)高校公共藝術(shù)教育的新模式。
三、結(jié)語(yǔ)
第3篇：剪紙非遺文化介紹范文
中國(guó)泥人博物館開(kāi)設(shè)泥人培訓(xùn)班、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不稀奇，但參與人數(shù)多、課程安排滿(mǎn)卻很難得。前來(lái)報(bào)名的除了孩子，還有80后、90后，甚至是年過(guò)6旬的老人。其實(shí)，傳統(tǒng)手工文化真正缺失的，是一個(gè)平臺(tái)、一間能讓人靜下心來(lái)學(xué)習(xí)的教室……
培訓(xùn)的獨(dú)門(mén)秘籍
“年輕人對(duì)傳統(tǒng)失去了興趣”、“民間手工藝?yán)^承人日漸式微”……媒體上的各種負(fù)面信息似乎將“傳統(tǒng)文化進(jìn)行了“已到絕境”的定性。然而，中國(guó)泥人博物館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“泥博館”）的一份調(diào)查表卻讓人喜出望外：抽查無(wú)錫市部分中小學(xué)生，99.8%的學(xué)生非常喜歡學(xué)校開(kāi)展的手工文化專(zhuān)題活動(dòng)，其中34%的學(xué)生認(rèn)為自己收獲頗豐。
為了順應(yīng)孩子心愿，泥博館在2013年4月成立了“無(wú)錫手工文化基地”，開(kāi)啟了泥人培訓(xùn)課程。只要給博物館打個(gè)電話(huà)，通過(guò)組團(tuán)預(yù)約的方式，相關(guān)人員就會(huì)安排當(dāng)?shù)赜忻哪嗳斯に噹熯M(jìn)行授課。
“先花半小時(shí)參觀博物館，和泥人‘培養(yǎng)’下感情，然后再用1個(gè)半小時(shí)學(xué)習(xí)泥人制作技藝。”丁嗣康介紹，這種先醞釀情感再學(xué)習(xí)的模式能極大提高孩子的興趣。就連很多大人在參觀完博物館后，也想捏上一個(gè)泥人，留作紀(jì)念。
趕上“非遺保護(hù)”的天時(shí)，占據(jù)博物館的地利，剩下的就是人和了。泥博館在招收學(xué)員時(shí)很有訣竅，除了利用網(wǎng)站、微博、微信等宣傳平臺(tái)之外，員工們還加入了“媽媽群”，在里面“招兵買(mǎi)馬”。學(xué)做泥人既能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又可以增進(jìn)母子之間的親情，一舉兩得的做法受到很多媽媽的青睞。更重要的是，“媽媽群”遍布全國(guó)，相互之間都有聯(lián)系，在網(wǎng)上秀一下與孩子制作泥人的親昵場(chǎng)面，也間接宣傳了泥人文化，進(jìn)而吸引更多的手工愛(ài)好者慕名前來(lái)。
和“媽媽群”接觸，可謂手工培訓(xùn)的獨(dú)門(mén)秘籍，屢試不爽。
“傳統(tǒng)”不能免費(fèi)
就在培訓(xùn)課程辦得風(fēng)生水起時(shí)，一個(gè)張姓小伙卻引起了泥博館的注意。“我想認(rèn)真學(xué)習(xí)泥人技藝。這里有可以深入學(xué)習(xí)的培訓(xùn)班嗎？”小張是一名白領(lǐng)，很想在捏制泥人上有所造詣。后來(lái)陸續(xù)有人問(wèn)了同樣的問(wèn)題，他們想利用空余時(shí)間學(xué)到泥人制作的精髓。
專(zhuān)事專(zhuān)辦！泥博館快速回應(yīng)，為這些特殊群體開(kāi)設(shè)“大師級(jí)”培訓(xùn)班。然而，學(xué)員們的水平卻參差不齊，有些甚至連基本的構(gòu)圖繪畫(huà)都不了解。因此泥博館會(huì)對(duì)個(gè)人進(jìn)行考核，再按照能力將他們分班：初級(jí)班從基本的構(gòu)圖繪畫(huà)教起；中級(jí)班可直接學(xué)習(xí)泥人制作技藝；至于高級(jí)班，則以培養(yǎng)“大師”或是“傳承人”為目標(biāo)。畢竟學(xué)一門(mén)手藝是要功底的，沒(méi)有功底的只能從頭學(xué)起，一步一個(gè)腳印。
“培訓(xùn)時(shí)我們會(huì)收取活動(dòng)成本費(fèi)用，一般游客組團(tuán)前來(lái)我們收45元/人，遇上小孩子玩泥人更優(yōu)惠點(diǎn)，更多時(shí)候還要提供點(diǎn)泥人獎(jiǎng)品來(lái)鼓勵(lì)哦。”關(guān)于收費(fèi)問(wèn)題，丁嗣康之前曾考慮過(guò)是否要免費(fèi)，畢竟泥博館是事業(yè)單位，無(wú)償推廣非遺文化理所應(yīng)當(dāng)，不過(guò)經(jīng)過(guò)考察調(diào)研后，發(fā)現(xiàn)并不是他所想的那樣。“免費(fèi)的培訓(xùn)沒(méi)有約束力，別人想來(lái)就來(lái)，想走就走。另外我們收的也就是泥料成本費(fèi)，算是AA制。”丁嗣康最終還是決定采取收費(fèi)制，并許諾，如果因?yàn)樘厥庠蛘?qǐng)假缺課的，工作人員會(huì)單獨(dú)安排泥人工藝師給學(xué)員補(bǔ)課，采取人性化教學(xué)。
近幾個(gè)月，受到電視節(jié)目《爸爸去哪兒》的啟發(fā)，丁嗣康決定接觸“爸爸群”。了解到很多做爸爸的人都對(duì)皮藝感興趣，泥博館又準(zhǔn)備開(kāi)設(shè)皮藝親子班。做傳統(tǒng)手工培訓(xùn)的時(shí)候，也不能忽略時(shí)代潮流，將傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合，將多種豐富的手工活動(dòng)組合在一起，才能使培訓(xùn)班更加興旺。
時(shí)代在前進(jìn)，博物館也發(fā)生著微妙地轉(zhuǎn)化。單純展示已成為過(guò)去，如今各大博物館開(kāi)始向著多元化發(fā)展推出豐富多彩的手工DIY活動(dòng)。在不久的將來(lái)，博物館與人們的生活會(huì)越來(lái)越緊密，成為寓教于樂(lè)的人生課堂！
博物館手工課程推薦
上海玻璃博物館
好玻璃是“吹”出來(lái)的！在火與吹管交融的瞬間，吹管另一端的玻璃造型完全取決于你的喜好。在上海玻璃博物館DIY創(chuàng)意工坊里，各個(gè)年齡層的朋友都能享受到多種玻璃DIY項(xiàng)目，無(wú)需任何操作經(jīng)驗(yàn)，由上海玻璃博物館的專(zhuān)業(yè)技師指導(dǎo)，讓你親身參與熱玻璃吹制、燈工制作、熱熔玻璃、噴砂玻璃等一系列玻璃制作過(guò)程。
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寶雞青銅器博物院
元宵做燈籠、春暖放風(fēng)箏、粽香端午縫香包……這些美好的回憶如今得以重現(xiàn)。每個(gè)節(jié)慶，寶雞青銅器博物院都安排了傳統(tǒng)手工制作活動(dòng)，給傳統(tǒng)節(jié)日和休閑時(shí)光平添一份喜慶！此外，博物院還安排了傳統(tǒng)手工剪紙、編結(jié)玉飾、豆畫(huà)等特色課程，精彩不容錯(cuò)過(guò)。
地址：陜西省寶雞市中華石鼓園
聯(lián)系方式：0917—2769016
溫州博物館
說(shuō)起陶泥，你先想到的是孩童時(shí)期指尖滑膩有趣的觸感？還是熒屏上陰陽(yáng)隔不斷的未了情？制陶技術(shù)在人類(lèi)文明的歷史上流傳幾千年，當(dāng)我們親手將一捧泥土盤(pán)塑燒制成型，從我們指尖撫摸過(guò)的，就已經(jīng)不是最初的“泥巴”，而是一段歷史，一段文明。溫州博物館推出了針對(duì)廣大陶藝愛(ài)好者和青少年的免費(fèi)陶藝體驗(yàn)課程。提前預(yù)約課程，就可以在專(zhuān)業(yè)陶藝?yán)蠋煹闹笇?dǎo)下了解陶藝的基礎(chǔ)知識(shí)，并學(xué)習(xí)軟陶、盤(pán)條、拉胚等制陶技藝。
