中國傳統節日及風俗精選(九篇)
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第1篇：中國傳統節日及風俗范文
關鍵詞：春節文化；傳統節日；民俗學
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世紀初至80年代以前的研究
中國民俗學產生于上個世紀初“五四”時期，對節日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學術界主要做的是對節日民俗資料的調查、收集、整理。就相關研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風俗志》（1923）與婁子匡《新年風俗志》（1935）。《中華全國風俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風俗進行了匯編，其中涉及到不同地區不同民族人們過節習俗。就節日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運用新方法、擴大新視角來挖掘節日民俗中的文化內涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎。
二、20世紀80年代的節日及春節文化研究
在“雙百”方針號召下，各種傳統文化藝術重新受到重視。節日文化研究，與其它人文學科的興起一樣，受到了學術界的廣泛關注。
羅啟榮、陽仁煊，較早關注中國傳統節日的學者，在1983年出版的《中國年節》[1]一書中，將中國傳統民族節日按季節進行分類為“孟春節日”、“仲春節日”、“季春節日”、“孟夏節日”、“仲夏節日”、“季夏節日”、“孟秋節日”、“仲秋節日”、“季秋節日”、“孟冬節日”、“宗教節日”。
韓養民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節日風俗》[2]，系統地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統節日萌芽、定型、發展的過程及其特點，以及節日相關各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經得起推敲的創見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節日產生的最早淵源；先秦是節日風俗的起源萌芽階段，漢代是中國節日風俗的定型時期，這一點獲得后來的學者的普遍認同。[3]
陳久金、盧蓮蓉1989年聯合出版了《中國節慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節日文化的書之一。書分十一章，重點寫了20余個節日，介紹了這些古代傳統節日活動的內容、發展歷史，重點研究和探討了這些節日的起源。
八十年代是中國節日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點：第一，政治意味突出，學術意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節日民俗的整體研究、漢族節日研究為主，單一節日研究、少數民族節日很少。就春節文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數均是利用部分文獻記載、或田野調查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學術性和研究性不強。
三、20世紀90年代的節日及春節文化研究
在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節日文化研究，逐漸回到“學術意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節日文化的整體研究上，節日文化一般理論研究架構在這個時期建立、成熟起來。
（一）宏觀的一般理論研究
范勇、張建世繼承八十年代末一些學者對于節日文化理論關注的學風，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節文化》[5]一書中對節日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內容、社會功能及心理等進行了深刻的理論探討。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節、立春、元宵節的20個古代節日。他們認為節日起源于多種歷史原因；節日的發展經歷分為四個階段：發生期（遠古時期）、發展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點規律：節日的發展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經濟、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節日的形成是長期的，在發展中有變異，在傳承中有發展；農業文明的連續性和歷代統治階級的提倡使中國傳統節日具有頑強的生命力。[6]這些頗有見地的觀點，為后來學者們關于“如何確定節日”問題提供了寶貴的參考。[7]
關于節日的特征與功能，也有很多學者進行研究。楊景震1998年《中國傳統節日風俗的形成及其特征》[8]，將節日風俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關于這一點，一些學者提出了不同看法。朱宜初在《民族節日的基本特征》一文中認為，節日大約有下面幾個特征：節日的文娛性（休假性）與勞動性、節日習俗具有最大的復合性、民族節日的簇新性與守舊性、傳統節日的宗教性與新節日的非宗教性、節日的全民性與階級性、節日的獨特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節日九大功能：民族凝聚功能、人際調節功能、心理制衡功能、生產導向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進行了細致的闡釋。
（二）春節文化研究的狀況
這個時段春節文化研究基本上延續八十年代的研究路術，將春節置于節日總體研究或文化史研究的背景下作為節日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。
提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風俗考》[11]，他運用法國結構主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進行探究，他不僅為我們提供了優秀范例，而且在方法論上具有重要參考價值。
這個時代對春節文化的研究，除了對春節習俗事象的資料展示外，關于春節起源的研究上三種較流行的代表性觀點已經形成。
1.臘（蠟）祭說
“臘祭”據說原是神農氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習俗，主要內容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風調雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們為祈求驅疫禳災而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節日》中說“春節，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發展，逐漸形成了眾多的春節習俗。”[12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風俗辭典》“春節”條：“關于春節的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節乃是由一年農事畢后為報答深的恩賜而來。”[13]段寶林《中國古代的狂歡節——春節、蠟祭與儺》也認可上述源于上古蠟祭的觀點。[14]
2.巫術儀式說
王娟1995年在中國文化講座叢書發表了《中國的春節》，筆者從春節儀式活動內容角度來探，認為“春節應該源于古代的巫術儀式，是古代人原始信仰之一——巫術的具體表現。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發展，春節逐漸失去了其巫術的內涵而演變成一種慶祝活動。”[15]
3.鬼節說
徐華龍1997年在《春節源于鬼節考》[16]一文中說“古時候人們由于科學知識的貧乏和生產力的低下，抵御自然災害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去。看到這種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟。”
相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊伍迅速壯大、研究領域得到擴展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節日的起源、分類、特征、內涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當成熟。但是也造成了一些偏頗，節日文化理論研究充分，對各民族單一節日研究仍然不多，而且多數僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對于春節研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節的不多，除個別專題研究外，多數還是僅限于八十年代資料匯編狀態，或者只是隨感式的記述。
三、21世紀以來的節日及春節文化研究
21世紀前十年是一個繼往開來的時代。一些學者以前人研究為基礎，將節日文化理論深入到底，另一類學者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節之首的春節，作為一個獨立的研究對象，快速進入了學界研究的視野，成為一門顯學。
（一）宏觀的一般理論研究
楊琳2000年出版的《中國傳統節日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀節日文化研究提供了集大成的研究成果。”
趙東玉論著《中國傳統節慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨特的文化史和民俗文化視角相結合，圍繞“闡發傳統節慶文化的類型和特征”“厘定傳統節慶文化的要素和影響因素”“分析傳統節慶中的男女角色”“探討傳統節慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統節慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實的理論觀點。
劉魁立的《文化內涵——傳統節日的靈魂》[19]一文，指出節日的核心是節日本身所具有的、自傳統以來就已經形成的文化內涵，文化內涵才是節日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節習俗的內在本質提供了理論支持。
（二）非物質文化保護語境下的春節文化研究
1.理論上的研究內容多涉及春節起源、文化內涵（文化意義）、社會意義（社會功能）、變遷等方面。
對春節起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據。需要補充的是，楊琳《中國傳統節日文化》一書中對上述三種說法分別進行了分析論證，認為，由于文獻不足，很難得出一個確切的結論。但是他根據前人的研究和現有文獻，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習俗，所以春節可以說是一個極其古老的節日。”[20]陳連山基本贊同楊琳的觀點。[21]
而關于春節民俗的研究主要體現在對春節內涵和原始意義的研究上。學者們從不同的角度出發，闡釋出不同的內涵與意義。
陳連山2004年發表《春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策》一文，文中對春節習俗的社會功能和文化象征意義進行了總結分析，認為春節作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節日，可以最大限度地促進全民族的認同感。而且，春節是一筆現成的文化則一富，利用它可以更加順利地進入大眾生活，有利于建設新的全民族各階層共同享有的節日文化。[22]
吳正彪運用文化人類學的獨特視角解讀春節習俗的文化內涵，2005年他在《春節習俗的文化人類學解析》中，提出自己看法“春節習俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要。”因此，“春節作為一種文化，對中華民族而言就有獨特性和充分的價值。”[23]
蕭放的《文化遺產與文化資源——現代語境下的春節習俗意義》 “以春節為例，分析現代語境下的春節的文化遺產與文化資源價值。”認為“春節在長期的歷史傳承中已經內化民族的心結，我們享受春節，就是集中體驗、傳承我們的歷史文化傳統。這種以節日為載體的非物質文化遺產，同時是一筆豐厚的文化財富。我們應積極開掘春節的文化資源價值，對這一特殊文化資源的開發與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設。”[24]
除了上述學者以外，李俊群在其文《論春節的傳統意義》中提出“傳統春節的核心意義正在于它是維系傳統宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運轉的一種節日儀式，它為具有強烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機和紐帶。”[25]劉守華《春節的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節的文化精神：“天行健，君子以自強不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學者也對春節的文化內涵、社會功能進行過研究。
有些學者還對春節的變遷問題進行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學視野下中國春節習俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節習俗的起源、主要特征，探討了春節的文化意義和社會功能，還對春節衰變的具體原因進行了考察，總結出：經濟發展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統文化的變革，傳統文化自身特點影響。而覃祥菊《春節習俗的城市變遷及其文化內涵》[29]從政府行為的引導、新型習俗產生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節方式涌現等因素探索春節習俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運用社會學的理論與方法，以20世紀30年代以來黑龍江地區為個案研究了春節習俗變遷。
2.回顧二十一世紀以來，節日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現了一大批具有開創性意義、以單一節日研究為對象的研究成果。
21世紀以來，節日民俗文化研究從一個量的積累達到了一個質的突破，相對于20世紀的研究而言，這個時期理論研究已經達到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領域正在拓展，局面一片大好。在非質文化遺產保護視野下，學者們逐漸轉換了研究視角，引入新的研究方法，對節日民俗，特別是單一傳統節日進行重新認識、重新研究，成果卓著，這在學術史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀頭十年節日民俗研究的研究趨向。春節文化研究在這個驅動力作用下蓬勃發展。
注 釋：
[1]羅啟榮，歐仁煊.中國年節[M].北京：科學普及出版社，1983.1986年再版時，更名為《中國傳統節日》。
[2]韓養民，郭興文.中國古代節日風俗[M].西安：陜西人民出版，1987.
[3]高丙中.文化自覺與民族國家的時間管理——中國節假日制度的現代問題及其解決之道[A]. 中國民俗學會、北京民俗博物館.節日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.3.
[4]陳久金，盧蓮蓉.中國節慶及其起源[M].上海：上海科技教育出版社，1989.
[5]范勇，張建世.中國年節文化[M]. 海口：海南人民出版社，1988.
[6][7]宋兆麟，李露露.中國古代節日文化[M].文物出版社，1991：10，11-13.
[8]楊景震.中國傳統節日風俗的形成及其特征[J].中華文化論壇，1998（3）.
[9]朱宜初.民族節日的基本特征[J].云南教育學院學報，1988（3）.
[10]金毅.淺析民族節日文化的社會功能[J].黑龍江民族叢刊，1992（4）.
[11]簡濤.立春風俗考[M].上海：上海文藝出版社，1998.
[12]范玉梅.中國的民間節日[M].北京：人民出版社，1986.
[13]王景琳，徐匋.中國民間信仰風俗辭典[M].北京：中國文聯出版公司，1992.
[14]段寶林.中國古代的狂歡節——春節、蠟祭與儺[J].中國文化研究，1996（2）.
[15]王娟.中國的春節[A].中國傳統文化研究中心.中國文化講座叢書第二輯[C].北京：北京大學出版社，1995.168.
[16]徐華龍.春節源于鬼節考[J].浙江學刊，1997（3）.
[17][20]楊琳.中國傳統節日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.
[18]趙東玉.中國傳統節慶研究[M].北京：人民出版社，2002.
[19]劉魁立.文化內涵——傳統節日的靈魂[J].民間文化論壇，2005（3）.
[21]陳連山.春節風俗的歷史淵源、社會功能和文化意義[A]節日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.23.
[22]陳連山.春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策[J].民俗文化論壇，2004（5）.
[23]吳正彪.春節習俗的文化人類學解析[N].中國民族報.2005-3-4（6）.
[24]蕭放.文化遺產與文化資源——現代語境下的春節習俗意義[J].江西社會科學，2006（2）.
[25]李俊群.論春節的傳統意義[J].廣西民族研究，2007（1）.
[26]劉守華.春節的文化精神[J].文明，2007（2）.
[27]朱華穎.港客談春節：過年是中國人的一種文化身份[N].新華每日電訊，2008-2-13（4）.
[28]巫肇勝.文化社會學視野下中國春節習俗與文化變遷[J].石家莊經濟學院學報，2008（8）.
[29]覃祥菊.春節習俗的城市變遷及其文化內涵[J].安徽農業大學學報，2008（6）.
[30]李松潔.春節習俗變遷的社會學解釋——以20世紀30年代以來黑龍江地區為例[J].中國民族，2008（2）.
第2篇：中國傳統節日及風俗范文
關鍵詞：中國傳統節日 當代大學生 調查
中圖分類號：H319 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）05（c）-0223-02
隨著時間的漸漸流逝，中國節日在人們的心中漸漸失去了原有的重要性，中國傳統節日也漸漸失去了原有的魅力。過去每當過年的時候，大家都會圍在一起吃餃子，看春節聯歡晚會。但是隨著人們生活水平的日益提高和人們對文化藝術欣賞水平的日益提高，餃子和春節聯歡晚會在人們心中的位置漸漸淡去，所以我決定對我們大學生做一個有關中國傳統文化與中國傳統節日的調查。
1 活動實踐的目的與意義
由于現在世界的共容化，許許多多流傳千年的文化和藝術流傳到海外，也有來自全世界各個國家的文化涌入中國，就在這接受與被接受交替過程中，許許多多的中國年輕人開始迷失自己，丟下了本國的文化，開始去過一些外國的節日，而且是連外國人都很少過的宗教節日中國人也過。這種外來文化的入侵對中國傳統文化的沖擊很大。如果我們現在不開始對這件事重視起來，不對中國傳統文化進行好好的保護，恐怕不就的將來中國的傳統文化可能就被外國文化一點一點的侵蝕掉，埋沒掉。因此我們小組決定去對中國文化做一個更加深入的了解，對中國傳統文化進一個更加深入的研究。通過對中國傳統文化的深入了解和深入研究，讓同學們更加進一步了解中國優秀的傳統文化，了解中國的傳統文化。小組成員在這次活動中得到了的一定的鍛煉，并希望可以對相關部門提供一些更加寶貴的意見和建議。
1.1 具體活動調查問卷
這一次我一共發了200張調查問卷，收回了177份問卷，被發放問卷的人群都是我在高校校園，商場，廣場，公園和旅游景點等大學生較多的地方對他們做了問卷調查，以下是我的調查結果及分析。
1.2 調查結果
調查問卷的具體問題如下
（1）中國漢族四大傳統節日是 （）
A重陽節 春節 中秋節 端午節
B清明節 端午節 中秋節 春節
C春節 除夕 端午 中秋節
D春節 端午節 中秋節 元宵節
（2）你最喜歡那個情人節 （）
A七夕
B 2月14
（3）你是否在春節感到節日氣氛 （）
A是，節日氣氛很濃
B 一般，但沒以前那么好
C 沒感覺，和平時一樣
（4）你盼節日的目的是什么 （）
A有懶覺睡誰都想
B不要上課
C可以感受節日氣氛，學習傳統文化
（5）“一曲笙歌燈如海，千門燈火夜似晝”說的是 （）
A元宵節花燈會
B 元宵節耍龍燈
C 除夕晚跨年
D 中秋節賞月
（6）重陽節是哪一天？重陽節登高賞花賞的是什么花 （）
A 九月九日 桂花
B 九月九日
C八月九日 桂花
D八月九日
（7）你為什么喜歡傳統節日 （）
A可以休息放假
B自由古老的魅力
C習俗有趣
D習慣成自然
（8）你覺得中國人過節日和外國人慶祝洋節的本質區別是 （）
A 中國人注重精神外國人注重物質
B中國人注重形式，外國人更注重細節
C中國人的吃文化更注重吃文化而外國人更崇尚祝福和禮物等形式
（9）如果有一天要從下列幾個節日中去掉一項，你會選擇 （）
A端午節 B重陽節 C清明節 D其他
1.3 調查問卷的結論
在這177個人中有108個同學不知道中國的四大傳統節日。
有105個同學更喜歡中國傳統的七夕情人節，有72個人喜歡西方的情人節。
只有45個人認為現在的春節節日氣氛很濃，109個人認為有，但沒有以前好。
93個同學是因為不要上課才盼望著過節的，只有50個人是真正的是為了想去了解和學習中國傳統文化才去想過節。
有123位同學選了元宵節，說明同學們還是能知道元宵節的節日風俗和特點的。
153真正的了解重陽節的日期和重陽節的一些風俗和習慣。
對于為什么喜歡放假，有80人是因為想放假才盼望這過節。
有86人對于中國傳統節日與外國傳統節日的重要區別是因為中國的傳統文化是因為更加注重吃文化。
103個人認為如果真的要從端午節，重陽節，清明節去掉一個節日，他們選了重陽節。
1.4 調查問卷的分析
從此次我們發放的調查問卷來看，還是有許多同學不知道中國傳統的四大節日。對于中國和外國都有的類似的節日，同學們還是更喜歡中國的傳統節日，例如中國的七夕節和西方的情人節，同學們還是更喜歡中國的七夕節。同學們對于節日的喜愛還是因為在節假日可以放假，還可以不上課。
只有很少的人是因為想去感受和了解節日氣氛，學習傳統文化。同學們對自己家鄉的傳統節日習俗還是比較了解的。但是大多數的同學只是停留在對傳統節日表面的了解，并沒有真正的去感受，去學習中國的傳統節日，感受中國的傳統文化，對于這種現象，同學們過中國的傳統節日只是有名無實的過。
2 現場采訪學生，了解各個地方傳統節日習俗
2.1 各個地方節日習俗
（1）云南省
那邊人過端午，吃花生、桃李等。但這些食物所代表的意義則和南人有別。吃花生是取其長生之意，吃李子則象征子孫繁衍，有人還認為可以預防中暑。
（2）江蘇如東
元宵節：又稱為正月半，主要活動有：中午要祭念先祖，晚上全家會一起吃飯，放鞭炮，然后去田邊放火，求個好收成。
春節：大年三十中午會祭念先祖，晚上大家會出去玩，正月初一早上會吃湯圓，要串門拜訪親戚，有客人到時，主人會泡一碗炒米茶給客人。
（3）河南鄭州
龍抬頭節：陰歷二月初二。主要活動有：祭龍，撒灰，熏蟲，擊房梁，理發。
（4）內蒙古
端午節：內蒙古會吃一種叫玫瑰膏的東西，江南地區會吃粽子，賽龍舟，插艾草。
2.2 通過了解，同學們漸漸淡忘的節日
中國農歷臘月最重大的節日，是農歷十二月稱臘月，十二月初八，古代稱為“臘日”，俗稱“臘八節”。從先秦起，臘八節都是用來祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥。還有一種錯誤的說法，說是佛教創始人 釋迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此臘八也是佛教徒的節日，稱為“佛成道節”。
臘八這一天有喝臘八粥的習俗，臘八粥也叫“七寶五味粥”。我國喝臘八粥的的歷史，已有1000多年。最早開始于宋代。每逢臘八這一天，不論是朝廷、官府、寺院還是黎民百姓家都要做臘八粥。到了清朝，喝臘八粥的風俗更是盛行。在宮廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍從宮女賜臘八粥，并向各個寺院發放米、果等供僧侶食用。
上巳節是中國漢族古老的傳統節日，俗稱三月三，該節日在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來固定在夏歷三月初三。夏歷三月初三為上巳日。這天，人們把薺菜花鋪在灶上以及坐、睡之處，認為可除螞蟻等蟲害；把薺菜花、桐花藏在毛衣、羽衣內，認為衣服可以不蛀；婦女把薺菜花戴在頭上，認為可以不犯頭痛病，晚上睡得特別香甜。城鄉人民還登惠山、鴻山、斗山、西高山踏青。
2.3 傳統節日的過去與現在
以前：在物質貧乏的年代，全家人聚在一起，吃個月餅，蘋果，一起玩玩，已經足夠了。
現在：“過洋節，就是和自己的好朋友一起吃飯、一起出去happy。”對于一些80和90后來說，他們還是比較注重過洋節，可以和朋友一起吃飯、可以收到各種禮物。”但是現在的60后、70后仍然會選擇傳統的過法。
2.4 應如何保護中國的傳統文化
引例：
全球性“漢語熱”正在發燒，可是，鄰邦韓國作為一個同樣擁有并使用漢字的傳統國家，卻懷著越來越復雜的心情在對待漢字和傳統文化，一忽兒在搶注節日，一忽兒又想搶注中醫藥，連中國歷史文化名人也不放過，可是，另一方面又在排斥漢字，因此不免讓人有點文化神經錯亂的感覺。
韓國從搶注端午節，稱之為“江陵端午祭”，為韓國的非物質文化遺產，到搶注漢字，中國骨子里的傳統的東西正被一點一點地搶走，怎么提高國家的文化軟實力，保護我們的傳統文化成了一個重要的問題。
2.5 保護中國傳統文化的建議和有效方法
（1）從國家角度來看，實施關于法定假日的規定，可以一定程度是增加人們的認同感，但是這樣是遠遠不夠的，還可以每年搞幾個大型的傳統文化活動，同時做好充分的準備來面對來自其他國家的文化軟實力的挑戰。
（2）從個人層面來講，要保護傳統節日，首先我們要認識他，了解他，并且尊重他。
（3）社會發展和人們物質財富的增加，使中國人有了更自由、更豐富的過節方式，很多家庭選擇在國慶節長假中到外地或出國旅游，而年輕人更熱衷于自駕車到各地游玩。所以與時俱進，把“傳承傳統”和“吸納先進”結合得更緊密才好。
（4）把我們今天看到的記錄下來，尤其是現在科技發達，記錄手段特別多，我們要把這種文化傳下去，能讓后人看到我們是怎么過節的，去其糟粕，取其精華，讓傳統文化像滾雪球一樣，越滾越大。
3 結語
這次調查活動使我對中國傳統節日有了更加深入的了解，也了解了現在的中國大學生對于中國傳統節日的了解和看法。但是也能夠看出很多大學生對于傳統節日，是“只注重外表，忽略節日內涵”，只知道某某節來了，至于怎么“過：卻不知道。根本就沒有真正了解到過這些中國傳統節日的真正的意義何在。隨著社會的變遷，人們的生活方式越來越豐富，傳統文化也隨著社會變遷，人們對節日的概念也漸漸的變淡了，漸漸變得不會過節了，變得不知道怎么過節了，變得不喜歡過節了，變得認為過中國傳統節日煩了。所以我們就是希望人們可以重拾對傳統節日的喜愛與關注，真正的可以認認真真的過好中國傳統節日，真真正正的深入了解和懂得如何過好中國的傳統節日。通過對調查結果的分析提出了一些理論和有效建立。這些建議到底有沒有真真正正的可行性，真正實施起來會遇到多少困難，對于這些困難的解決方式，還有這些東西會有多少人去關心，去了解，去接受。所以，保護傳統節日不能只靠一面之詞，不能靠我們單單的只提一些建議，更需要我們每個人積極行動起來，為保護我們的中國傳統節日文化貢獻一份自己的力量。
參考文獻
[1] 李勤華.唯意志主義哲學思潮對大學生的影響及其對策[J].出國與就業（就業版），2011（13）.
第3篇：中國傳統節日及風俗范文
清明節是我國的傳統節日之一，在這一天人們都會選擇踏青、掃墓等，而你是這么過清明呢?下面是小編為大家收集的關于2021清明節什么時候幾月幾日，希望你喜歡。
2021清明節什么時候幾月幾日2021清明節是2021年4月4日，星期日，辛丑年(牛年)二月廿三。
清明節的由來清明節又叫踏青節，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中國傳統節日，也是最重要的祭祀節日之一，是祭祖和掃墓的日子。中國漢族傳統的清明節大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數民族，也都有過清明節的習俗。雖然各地習俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。
清明節的習俗清明節的習俗有掃墓祭祖、踏青、牽鉤、放風箏、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、斗雞、射柳、插柳、蠶花會、爬橋等一系列活動。
清明節很多地方對吃也有講究，北方一些地方還保留著清明節吃冷食的習慣，部分地區清明節時有吃青團的風俗，很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。
清明節為什么要掃墓“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”與其他節氣不同的是，清明還是我國重要的傳統民俗節日，是祭祖和掃墓的日子。
掃墓起源于古代帝王“墓祭”之禮，墓祭是貴族活動，在古代，平民百姓是沒有墓的。到了秦漢時期封建等級沒有那么森嚴，老百姓有墳地后才仿效貴族舉行祭奠活動以緬懷先人，稱之為家祭。到漢代以后，墓祭才逐漸形成風俗。后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。
相傳，先秦已有設壇祭墓的習俗，后來逐漸演化為墳前祭拜。“寒食墓祭”大約在南北朝時形成習俗。據《舊唐書·玄宗紀》記載：“寒食節上墓拜掃禮經無文，但近代相沿，積久成俗，士庶之家，每逢寒食節無不祭掃。”鑒于此俗已久，唐玄宗就于開元二十年下詔：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”寒食墓祭于是作為國家禮俗確定下來，也清明節掃墓原因。
清明節節日起源清明節是中國民間傳統節日，是重要的“八節”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕)之一，一般是在公歷4月5號前后，節期很長，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內均屬清明節。
清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“基祭”之補。后來民間亦仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一個固定的風俗。
要談清明節，需從一個已失傳的節日——寒食節說起。
寒食節，又稱熱食節，禁煙節，冷節，它的日期又距冬至105日，也就是距清明節不過一天或兩天，這個節日的主要節俗是禁火，不許生火煮食，只能食備好的熱食，冷食，故而得名。
清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。
“清明節”的得名還源于中國農歷24節氣中的清明節氣。冬至后第108天就是清明節氣。清明節氣共有15天。作為節氣的清明，時間在春分之后。這時冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機。用“清明”稱這個時期，是再恰當不過的一個詞。
地球公轉一周為黃經360度，當地球到達黃經零度時定為春分，而后每運行15度有一個節氣，共有二十四節氣。因此，節氣在陽歷上的日期是固定的，由于閏年的原因，所以會相差兩天。
第4篇：中國傳統節日及風俗范文
“粽葉飄香，品味端午”
二、專題的選題策劃
1、端午節是中國的傳統節日，用心去體驗端午蘊涵的意義;
2、端午節也不失為與家人團聚的好機會，可以與家人增進感情;
3、體現端午風俗，弘揚民族文化，烘托節日氣氛，為各地文化風俗的交流建立平臺。
三、專題的角度策劃
1、中國傳統節日漸漸被西方節日吞噬
2、回顧歷史，追憶先人
3、回溫端午傳統風俗
4、珍惜我國傳統文化，做好傳統文化的繼承和發展的工作。
四、專題的內容策劃
1、核心信息是弘揚端午傳統文化。
2、在時間維度上，我們將從端午節的源起、習俗等方面設置欄目。
3、在創意的維度上，我們將設置一個欄目讓大家更加了解端午節的各個方面。通過我們策劃的活動，向親戚朋友們發送自己的創意祝福短信表達自己的思念，為中國傳統節日增添一份靜謐良好的氣氛。
4、重點式版面是我們專題的結構方式。每一個設置的欄目都是圍繞端午節這個主題的，反映端午節的每一個方面。
五、專題的形式設計
我們采用的是綠色背景，稍帶粽子圖案，運用文字、圖片、動畫等多種形式，圖文并茂，使專題顯得更為豐富多彩，給受眾帶來更多的體驗感受。
重點式版面，專題的核心信息被安排在屏幕的中間地帶。周邊信息和輻射信息分別位于屏幕兩邊。
六、各個欄目的表現形式及具體內容
（1）端午節的起源
（2）端午節的習俗
（3）端午節詩詞
（4）健康端午
（5）參與端午
（6）端午節祝福
七、端午節活動
Part 1：聚精會神——觀看賽龍舟錄像
端午節賽龍舟不單是傳統慶祝活動,也是一項國際體壇盛事。
賽龍舟可以說是端午節的。龍舟以龍頭和龍尾作裝飾，船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人, 二人并肩而坐,在船首的鼓手和船尾的舵手引領下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點。
Part 2：秀出你的手藝——包粽子
吃粽子是端午節的習俗之一，今天我們就自己動手一起來包粽子，看誰的手兒最巧，包的粽子最漂亮。
1. 將粽葉折成漏斗形
2. 在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。
3. 用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個比較長的粽葉向糯米這邊壓成一個三角形。
4. 將粽葉包好后用準備好的繩子把它綁緊。
5. 蒸煮。
Part 3：眼明手快——端午小游戲
通過在端午游戲網站上舉行的拯救屈原游戲比賽，通關時間最短的優勝者，將獲得美味粽子獎勵。
操作說明：
方向鍵控制移動,空格攻擊魚群。
八、 端午節祝福
端午送祝福必不可少，我們征集了眾多端午創意短信，來傳達心意。
創意短信：萬水千山粽是情,糖陷肉陷啥都行。糯米粘著紅棗香,棕葉包著朋友情。雞蛋伴著艾葉煮，平安健康永一生.祝端午節快樂！
五月初五是端午，粽葉飄香鼻尖傳。片片蘆葦片片情，點點紅豆寄情誼。粒粒紅棗心歡喜，滴滴雄黃吉祥意。年年歲歲端午節，分分秒秒幸福時。
九、 端午節健康
鮮艾葉煙熏能殺菌
西醫研究發現，用鮮艾葉煙熏能對金黃色葡萄球菌、乙型溶血性鏈球菌、大腸桿菌等細菌起到殺滅作用。建議：對患有過敏性鼻炎等過敏性體質的兒童要慎重佩戴，以防香囊內的芳香藥物引起患兒不適癥狀。
粽子是消暑良“藥”
在中醫里，包粽子的葦葉及荷葉均是清熱解暑的良藥，就連糯米，也具有益氣生津、清熱的藥效。棗味甘性溫，有補中益氣、養血安神的功效，栗子具有補氣健脾、益腎的功效。
第5篇：中國傳統節日及風俗范文
關鍵詞：傳統節日；前現代；萬物有靈；現代轉型
中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）13-0176-02
一、傳統節日的前現代屬性
傳統節日本質上是一種前現代的文化實踐樣式和人生存在方式。對于前現代屬性，可理解為基于現代工業文明產生之前的農耕社會技術形態，以及自給自足生產方式并在此基礎上形成的文化觀念形態的物化形式。
中國傳統社會是一個在農耕文明中誕生的社會，關于天地日月星辰的自然崇拜、關于農業生產諸方面的原始信仰以及古人特有的祖先崇拜觀念，和慎終追遠意識等，都是節日產生的思想文化基礎，而這些思想觀念都是“萬物有靈論”的具體表現，顯然萬物有靈的觀念是和現代社會的科學精神背道而馳的，而巫術思維和宗教思維與現性思維之間更是■格難入[1]。
前現代屬性的表現為“萬物有靈”的原始信仰及由此派生的自然崇拜、祖先崇拜。傳統節俗活動大都是自然崇拜、原始信仰和宗教觀念的反映或者遺留。古人認為萬物都有神靈主宰，神靈又有善惡之分，善神造福于人，所以敬祀之，而惡神降災于人，故驅禳之，因此驅邪避惡節俗活動廣泛地存在于上巳、端午、重陽、冬至、臘八和春節等主要傳統節日之中。敬善神和驅惡神的觀念各自儀式化為祭祀類和巫術類節日，組成中古以前的傳統節日的主體。
二、敬善神驅惡神觀念探源及其在儒教主導的農耕社會中的實際效用
（一）敬天源于畏天。古人眼中的“天”統馭著諸多神靈，可以說古人對于“天”不得不敬，源于農耕社會原始落后的生產力狀況，對自然規律的無知決定了人在無限大的意義上受制于天，當生產實踐的物質技術手段不足以作用于自然獲取生存資料，并消除災難時，只能在“意念”中實現讓圖騰庇護自己的目的[2]。
畏天的心理儀式化為巫術。作為傳統節日主體的祭祀禳除類的節日，究其濫觴所在，大多擺脫不了同巫術的糾葛。春節中許多避邪求吉的習俗，如早期的掛桃符、貼門神、燃爆竹、除塵、送窮以及春節前夕進行的儺舞等，都具有巫術的性質，它們最初都是為了驅鬼和避邪。古人以為通過自己的種種行為和儀式表演，就可以禳邪除惡、得祥納吉，尤其是在這個新舊交替的特殊時間段里，更應該采取實際的行動來幫助“正”戰勝“邪”。巫術是對不可知力量進行積極的預知與控制。巫術活動中的人是作為主體發揮主導作用，通過一定的儀式和器物，迫使未知力量或事物按照人的主觀愿望運動，以達到人的目的。在這里，人的貌似主動的祭祀求祈、禳災驅邪活動，卻是基于對自然的技術無力這樣一個前提。隨著人類自身能力的增強，人們的信仰也開始由圖騰崇拜向祖先崇拜轉化。這種轉化使偶像與凡人之間因親緣紐帶的連接而平添了些人情俗世味道，但祖先沒有取天而代之，而是成為其下層分支，是天的意志的中介者，因此神靈高高在上、人屈尊膜拜的主宰—被主宰格局是得到強化而不是消解。這種文化信仰格局在“家國同構”的封建社會中的鑲嵌，則是以倫理文化認同強化封建等級制度的政治認同，成就了其自我固化系統。當然，由于傳統節日在傳承過程中的變異性，中古以后傳統節日的“娛神”作用有所淡化，同時“娛人”的世俗色彩漸趨濃郁。
（二）對于神靈的膜拜成就了其至上地位，甚至對于惡神的忌憚足以封殺人的憐惜生命的善之本性。下文以傳統節日中一度影響重大的寒食、社日和端午的某些習俗作為例證。
其一，“神”大過“官”。以起源于遠古的火崇拜以及由此而來的“改火”習俗的寒食節為例。寒食習俗流行地區的民眾相信，神靈介子推是被火燒死（“焚骸”）的，他當然“不樂舉火”，那么如果熱食（意味著舉火），就是違禁，就會受到神性懲罰，而這個神性懲罰就是造成普遍災害、危害群體安全的“雹雪之災”。對于雹災的恐懼，對于違犯寒食禁制必將帶來雹災的信仰，就成為迫使人們自覺遵循和維護禁制的強大力量，即使“老小不堪，歲多死者”，也在所不惜。史料記載自東漢到北朝這一時期，寒食節曾被官方不時禁斷，魏武帝曹操《明罰令》云:“令書到，民不得寒食。若有犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪傣一月。”[3]但由于對寒食習俗自覺維護的民間力量在官民雙方的博弈中居主導地位，以至于官方也不得不作出讓步，對這一節俗活動進行有限的承認。某種民俗事象一旦形成，就具有很強的規范性，在不斷的重復中，俗民會形成自覺維護習俗慣制的力量，這種力量就是我們所說的民間力量[4]。政治上弱勢的民間力量在寒食節俗存廢的官民博弈中勝出，實質是由于畏神勝過畏官，神靈左右民之生殺興亡的信仰所致。
其二，“神”大過“禮”。在農耕社會，春社是起源于上古社會土地神祭祀的大節。社日宴飲狂歡以后，青年男女大多轉向社屋附近的樹林等地進行幽會野合，先秦古籍所謂的“桑間濮上”就是社日野合之地。“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。”這一習俗具有遠古巫術的背景：根據模擬巫術原理，某一自然過程可以通過人的模擬行為加速其進程，春季種子入土、云行雨施、植物生長的過程也可為通過男女媾和的方式來加速它的進程，所以此種背景下的男女交合沒有絲毫宣的成分，而是出于祈求農業豐產、子孫昌盛的目的[1]。野合私奔這些常日看來離經叛道的行為，由于披上“模擬自然”的合法外衣，竟也能成為傳統節日的一道另類景觀，足見神靈信仰的超乎常規。
其三，“神”大過“生命”。南宋以前有“五月五日生子不舉”的風俗。舊時民間認為陰歷五月是惡月，五月五日又稱“五毒日”，是不吉祥的。這一天生下的孩子，或有“五毒”轉生、投胎之嫌，故而民間這一天中常有棄嬰、溺嬰之舉。據《史記·孟嘗君列傳》所云，五月五日生子不舉的原因是，“長與戶齊，將不利其父母”。這一習俗的影響一度達于上層社會，如《世說新語》、《孝子列傳》、《宋書》、《唐書》等典籍中都有五月五日生子不舉的記載”。
（三）對天地萬物神靈的崇拜帶來行為上效法。人法天地自然，形成人的節律化生存方式。農耕社會的生產實踐模式與自然運行是耦合的。天地時氣的交會和季節物候的轉變直接影響農事活動耕收忙閑，在以農為本的古代社會，農事活動與自然界的節律化運行的天然耦合，實際上賦予人法自然、天人感應、順天而動的哲學理念客觀基礎：正是自然運行的周期性和節律化決定了人改造自然的實踐活動、社會的政教活動乃至個體人的生命體驗的節律性。
根據大略的統計，中國較重要的傳統節日大約有20個，其中來自日月時令交會的，或與之有關系的有16個。如端午節的起源是與夏至前后的時令背景緊密聯系在一起的，七夕節則起源于立秋時節季節轉換的自然事實，春節的自然基礎是立春之時冬去春來的自然現實。《禮記·月令》就是一套依照自然宇宙的時間規律來經緯人事活動，安排農業經濟、文化生活的典章制度。它所展現的是一個天、人、社會的模擬結構，又是相感應的萬有秩序系統，而以天人合一為其運作的基礎[5]。自然存在的節律決定了生活存在的節律，生活存在的節律顯現為節日，進而成為節日感的重要來源。
三、前現代傳統節日的現代轉型
近代，隨著農業社會向現代社會的轉型，農耕社會“天人合一”的存在節律被快節奏的單向度的存在代替，理性祛魅了神性，鬼神信仰解體。今天的人們早已失去了對天地的敬畏，科技的進步更證明了鬼神和靈魂的子虛烏有，當祭祀的指向性消失時，中國傳統節日的對象也消失了，承載著傳統節日內容的形式與風俗，也就失去了魅力。
近代社會轉型過程中西學東漸，深重的民族危機和緊迫的政治救亡使命，使先進分子急于割斷與傳統的臍帶，出現了文化傳承的斷層。馮驥才指出，目前我們最大的問題是，傳統文化的文脈已斷，這才是最可怕的。改革開放以來新一輪現代化，商品化市場化，尤其在城市生活中消費主義盛行，人們的生活方式和價值觀發生了改變，對傳統文化的認同感不再強烈，曾歷經千年而不衰的文化積淀逐步流失，儀式感日漸淡化，節日正演變為簡單的假日，或是商家吸金的噱頭。
盡管在中韓端午申遺之爭和節假制度變革內在經濟社會需求的刺激下，2007年末我國節假制度改革顯示出鮮明的人文價值取向，將傳統節日四季各摘取春清明、夏端午、秋仲秋、冬除夕作為國家法定假日，解決了傳統節日“有節無假”的窘境，但“洋盛土衰”難以快速改變。天津市社科院教授郝麥收指出，洋盛并不可怕，可怕的是土衰。全球化催化了人類價值趨同，而節日是保持人們的文化認同感的最后一塊陣地。在全球化時代背景下，洋節的流行是多元文化相互融合與交流的體現，必須尊重其代表的文化，但同時也要讓我國的傳統文化在繼承中創新，只有不斷挖掘傳統文化的新內涵，尋找新載體，讓更多的人了解節日的文化淵源，才能把傳統節日的文化精髓傳承下去。
參考文獻：
[1]楊江濤:中國傳統節日的美學研究[D].北京：中國人民大學博士論文，2008.
[2]苑莉，顧軍.傳統節日遺產保護的價值和原則[J].中國人民大學學報，2007.
[3]杜臺卿.燭寶典[M].北京：中華書局,1985.
第6篇：中國傳統節日及風俗范文
農歷五月初五是我們中華民族的傳統節日------端午節。為了讓幼兒更好地了解端午節，感受端午節豐富的文化內涵，許多幼兒園都會舉辦活動，下面就是小編給大家帶來的端午節幼兒園活動策劃，但愿對你有借鑒作用！
端午節幼兒園活動策劃1
活動時間：8：00---11：00
活動目標：
1、知道農歷五月初五是端午節，端午節也是一家人團聚的日子。
2、了解端午節有吃五黃、掛五端以驅毒避蟲的習俗(“五黃”指黃豆做的粽子、咸鴨蛋黃、雄黃酒、黃魚和黃瓜;
“五端”指菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和龍船花。)，有賽龍舟的習俗，還有許多傳說、故事、兒歌，如：有關屈原的傳說等。
3、端午節有特別的食品——粽子，它是多種形狀、多種口味的。
4、樂于參加包粽子、制香包、編蛋網、賽龍舟等活動，體驗節日的快樂。
活動準備：
1、端午節的故事;
2、做香包的材料：香料、布、針、線等;
3、包粽子的糯米、葦葉;
4、編蛋網的繩線、五彩線;
5、自制龍舟兩條;
6、幼兒每人一個熟粽子。
活動過程：
一、主持人致開場辭：
淡淡棕葉香，濃濃世間情，根根絲線連，切切情意牽，每年的農歷五月初五，是中國傳統的節日——“端午節”，又稱端陽節、五月節、端五、等等。雖然名稱不同，但各地人民過節的習俗是相同的。端午節是我國有二千多年的舊習俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊，隨著端午節腳步的臨近，為了增進小朋友們對中國傳統文化的了解和興趣，了解中國傳統文化的習俗，從小培養孩子們的愛國主義情感，今天我們一泉路幼兒園小朋友們邀請了自己的爸爸媽媽，爺爺奶奶，用自己的方式來慶祝這個美好的傳統佳節。現在就讓我們一起用掌聲歡迎我們的爸爸媽媽，爺爺奶奶們!
講述端午節來歷的故事，讓幼兒初步了解故事中的人物、事情和相關物品。
附：屈原的故事
屈原是我國古代的一位偉大的愛國詩人，他非常愛自己的國家——楚國。他愛護百姓，幫助楚王治理國家，使楚國變得很強大，楚王很信任他。
王后和奸臣們看見楚王這么信任屈原，心里很不高興，經常湊在一起商量害屈原。他們拼命在楚王面前說屈原的壞話，動員楚王相信大的敵國——秦國的話，放棄跟其他小國家做朋友。屈原堅決反對楚王相信敵人的話，一再勸說楚王不要與周圍的國家絕交。楚王非常生氣，撤掉了屈原的官職，將他流放到很遠的地方，堅持與周圍的國家斷絕了朋友關系。
秦國見楚王中了計，就派了很多兵去攻打楚國。楚國被打敗了，楚王也被秦國捉去，最后死在了秦國。
屈原雖然被免除了官職，但他非常關心自己的國家，他擔心楚國的命運，常常整夜睡不著。在聽到楚國被打敗、楚王死在秦國的消息后，他非常傷心。他昏昏沉沉地走了幾天，來到了汨羅江邊，用力向江心一跳，很快沉了下去。
屈原死的這天，是農歷五月初五。老百姓們聽說后，爭著劃船，到處去撈屈原，賽船的風俗就這樣形成了。為了紀念屈原，人們還用竹葉和糯米包成粽子投入江中，讓魚吃飽了不傷害屈原。
二、端午節賽歌會
請各班的小朋友們表演朗讀端午節的兒歌。
小(1)：五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋。
小(2)：五月五，是端午，背個竹簍入山谷;溪邊百草香，最香是菖蒲。
中班：五月節，天氣熱，放下鋤頭歇一歇;山上清風爽，楊梅紅出血。
大班：“棕子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。
三、賽龍舟
每班選5名家長，組成兩隊，賽龍舟接力賽。媽媽或爸爸套著紙箱做的龍舟，繞障礙前行接力。
四、巧手媽媽大比拼---親子活動
每班幼兒家庭分四組進行親子活動。
第一組：與媽媽一起包粽子。
第二組：與媽媽一起做香囊
方法：給每位小選手分發一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無香藥也可以綠豆或花生代替。每位小選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫下祝福和許愿的話，縫于香囊內。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。
新意之處：小孩佩香囊也是端午節的習俗之一，傳說有避邪驅瘟之意。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結成一串，形形，玲瓏可愛。本方法的新意之處在于讓小孩自己制作香囊，并且要求在香囊內放入祝福或許愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個性。做香布袋。用布做成小布袋，向藥鋪索要或買五味中藥藥面，裝在小布袋里縫嚴。戴在小孩或老年婦女身上，驅邪避瘟。
第三組：與媽媽一起編蛋網。
第四組：給孩子結五絲，結繩索。
“五絲”由紅、黃、藍、白、黑五色線配成，古代沒有棉花而用五色絲，所以叫“五絲”。后有了棉花，就以棉線代絲，而名稱未改。早晨，在未出太陽時，給孩子的手脖上、腳脖上和脖子上都戴上“五絲”。要一直戴到下大雨。下大雨時，解下來扔在水流里，使其順水漂走。傳說這“五絲”能變成蚯蚓。習俗認為戴“五絲”，能去災、辟邪、保護幼兒。
五、幼兒相互贈送禮物(粽子、香包、鴨蛋網、五彩繩)，并大膽向同伴說一句祝福的話。
六、活動結束
在此，僅代表幼兒園的全體教師祝各位家長及小朋友們節日快樂，合家幸福!親子活動結束，各班組織幼兒與家長到班級分享美味的粽子。
在歡樂的氛圍中，我們的活動也該結束了。通過這次親子活動，我們的感觸一定都很深。小朋友們展示了個人的魅力，小朋友們和爸爸媽媽展示了良好的積極合作精神。我想說“小朋友真棒!大朋友更棒!”
今天你快樂嗎?讓我們一起把快樂唱出來，好嗎?(對唱：你快樂嗎?我很快樂!)
端午節幼兒園活動策劃2
一、主題來源：
端午節是我國的一個傳統節日，它有著獨特的風俗，如：吃粽子、賽龍舟、掛香袋、系長命縷等慶祝活動。這些活動都適合中班的幼兒來開展，既能鍛煉和發展幼兒的動手能力，又能增進幼兒對中國傳統文化的了解和興趣。同時，端午節又有著一個有名的來歷，讓幼兒了解“屈原”的故事，能激發他們初步的民族自豪感。為此，我結合一年一度的端午佳節，開展相關的主題教學活動。
二、主題目標：
1、知道端午節是中華民族的傳統節日，樂于了解端午節的一些風俗和來歷，樂于參與一些節日準備和慶祝活動。
2、對中國的傳統文化感興趣，產生初步的民族自豪感。
三、環境創設：
1、科學區：投放艾草和菖蒲。
陳列不同造型的香袋。
2、美工區：放置制作長命縷和紙粽子的材料。
3、閱讀區：張貼有關端午節的字條，讓幼兒認讀。
4、表演區：提供扎頭的布條和紙棒，供幼兒表演賽龍舟。
四、家長工作：
1、和孩子一起收集有關端午節風俗的圖片、資料，向孩子講述端午節的風俗。
2、帶孩子購買艾草和菖蒲、粽子、香袋、咸鴨蛋等過節物品。
3、和孩子一起觀看有關節日慶祝活動的報道。
4、參加班級的包粽子活動。
/轉載請保留
五、活動安排：
活動一端午節的風俗和來歷
目標：
1、知道端午節的日期，了解端午節的一些風俗和來歷。
2、對中國的傳統文化產生初步的興趣，對屈原產生崇敬之情。
幼兒表現：
當我在給孩子講《屈原》的故事時，他們都聽得非常的認真，睜著大眼睛滿臉一副敬佩的樣子。當聽到屈原投江的情景時，都不約而同地發出“啊”的驚嘆聲和遺憾聲。有的孩子還爭著要把自己從家長處聽到的關于端午節的來歷和風俗說出來。
活動二艾草和菖蒲
目標：
觀察艾草和菖蒲的外形，了解它們在端午節期間的特殊用途。
幼兒表現：
班上有四個幼兒特地讓家長去市場購買艾草和菖蒲，我把它掛在教室內外。孩子們感到很新鮮，他們以前看到過，但是卻叫不出名，更不知道它的實際含義是什么，所以都紛紛問我。我向他們解釋和介紹了艾草和菖蒲的名稱和端午節用來辟邪的用意。對于辟邪孩子們都不太懂，但他們知道這肯定是一種挺厲害的東西，就象一把劍一樣。關于名稱，有一個幼兒問我：哪一樣是艾草?哪一樣是菖蒲?我當時一下子蒙住了，的確課前我沒仔細去查過資料，于是我就請小朋友幫忙去問問爺爺奶奶或爸爸媽媽。小朋友們樂意地接受了任務，下午當大人來接孩子時，他們都急著詢問，但當時家長們也都被問住了。
端午節幼兒園活動策劃3
活動目標：
1、讓幼兒初步了解端午節是我國的傳統節日，并了解端午節的風俗和來歷。
2、通過實踐操作活動，感知粽子的形狀和品種，鼓勵幼兒與同伴進行交流和合作，培養幼兒創新意識。
活動準備：1、故事錄音。2、各種形狀的粽子，粽葉若干、米、皮筋、點心盤、毛巾等。
活動過程：
一、引出話題。
T：小朋友你們知道端午節嗎?誰能告訴我端午節是什么時候?在這一天，我們會吃什么?(粽子)今天老師也為小朋友帶來了很多的粽子，請你拿一個看一看，摸一摸、想一想，你手里拿的粽子像什么?并用一句完整的話來說一說。活動介紹：淡淡棕葉香，濃濃世間情，根根絲線連，切切情意牽，每年的農歷五月初五，是中國傳統的節日--"端午節"，又稱端陽節、五月節、端五、等等。雖然名稱不同，但各地人民過節的習俗是相同的。端午節是我國有二千多年的舊習俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊。
小結：粽子的形狀真有趣!
二、品嘗粽子，并講述。
1、認識粽葉。
T：粽子的形狀真有趣，我們來聞一聞，香嗎?你們知道這陣清香來自哪兒?是從粽子外面的這片葉子上散發出來的，它叫粽葉。
2、幼兒品嘗。
T：你們吃過粽子嗎?你吃過哪些粽子?今天老師也為你們準備了很多的粽子，我們來吃吃看，跟你吃過的一樣嗎?
3、幼兒講述粽子的餡及它的味道。
小結：原來粽子的品種這么豐富啊!
三、請小寶寶們表演朗讀端午節的兒歌。
小(1)：五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋。
小(2)：五月五，是端午，背個竹簍入山谷;溪邊百草香，最香是菖蒲。
小(3)"棕子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端 陽，處處都端陽。
小(4)五月節，天氣熱，放下鋤頭歇一歇;山上清風爽，楊梅紅出血。
第7篇：中國傳統節日及風俗范文
【關鍵詞】傳統節日 立體報道 弘揚主旋律 傳播正能量
引導全社會廣大干部群眾認知傳統、尊重傳統、繼承傳統、弘揚傳統，推動形成團結互助、融洽相處的人際關系和平等友愛、溫馨和諧的社會環境是廣大媒體人的責任和義務，為此，遼中區廣播電視臺做了有益的嘗試，豐富多彩的傳統節日宣傳，產生了較好的社會效果；既對傳統文化起到了傳承作用，又弘揚了主旋律，受到當地黨委政府和廣大人民群眾的一致肯定。
一、弘揚主旋律，把黨和政府的聲音傳到千家萬戶
每年春節期間，我們“兩臺一刊”都對新聞宣傳工作做出科學周密的安排。充分利用各種媒體及時宣傳區委、區政府的中心工作，宣傳節日期間社會各界深入基層走訪慰問、送溫暖活動，宣傳奮戰在一線的干部職工的動態工作，宣傳豐富多彩的節日文化生活。新聞部、時訊部、專題部、社會新聞部等部門，每天都有記者值班，隨時準備趕赴新聞現場。
《遼中新聞》節目專門開設了“大愛無疆”欄目，把各級黨委政府和社會各界的溫暖送到弱勢群體的心坎上，讓他們切實感受到黨和政府的關愛，同時鼓勵他們樹立生活信心，在社會各界的幫助下變輸血為造血，早日脫貧致富。
專題部在《近海大視野》《農民致富報道》《近海大課堂》等諛恐校安排群眾喜聞樂見的專題片和民俗講座，對傳統節日和各種民俗進行立體式報道，拓展優秀傳統民俗向縱深發展、與新的時代背景對接，鼓舞全區人民在打造國際化營商環境、振興東北老工業基地的戰役中打頭陣、當先鋒，融入建設大沈陽的主力軍。
社會新聞部精心準備了《和百姓嘮家常》《百姓關注》兩道節日大餐。安排與百姓節日生活息息相關的節目，記者和主持人走進尋常百姓家，和鄰里鄉親一起過大年，感受濃濃的東北年俗，暢想來年的美好生活愿景，傳遞社會正能量。
電臺除在正常播出的錄播節目中大張旗鼓地營造喜慶氛圍外，《交通直播間》《農業快車》《萬家燈火》等直播節目也增加了烘托節日氛圍的文藝節目，在潛移默化中引導聽眾熱愛優秀傳統，弘揚傳統文化。《東北民間俱樂部》節目以“迎新春特別節目”的形式播出，滿足不能及時收看電視節目的受眾需求。
文藝部在春節期間隆重推出《遼中區迎新春聯歡會》等群眾喜聞樂見的文藝節目。圖文頻道則以更加直觀的方式，播出豐富多彩的文藝節目。征集春聯、年俗有獎問答等與觀眾互動的節目，吸引了不同層次、不同年齡的眾多傳統文化愛好者廣泛參與。
遼中廣電網站除了及時更新國內外的實事政治新聞、登載本臺各類媒體的新聞和專題節目外，利用較大版面對中國傳統節日的民俗進行了詮釋，同時穿插了世界各國的節日習俗，開闊了廣大受眾的視野，豐富了大家的精神文化生活。
總編室在搞好節目編排，完成新聞編播制作等工作的基礎上，努力協調與全臺各部門之間的關系，科學安排時政頻道和綜藝頻道的文藝節目和電視劇。這些節目在給人以精神享受的同時，尤其注重宣傳節日文化，烘托喜慶氣氛，營造傳統文化氛圍，給人以啟迪和教益。
二、以傳統節日為契機，弘揚中華民族的優秀文化
清明節期間，我們充分發揮電臺、電視臺、遼中時訊、遼中廣播電視臺網站“兩臺一刊一站”新聞媒體的輿論導向作用，把“我們的節日.清明”這項工作當成一件大事來抓，利用廣播、電視、時訊、網站開展廣泛的宣傳，形成強大的輿論氛圍，喚醒和提升廣大遼中市民的公德意識和文明意識，推動我區的“三個文明建設”。
電視新聞部采取談認識，采訪方方面面代表，就“文明祭祀”和“怎樣樹立文明新風 做可愛遼中人”談看法和做法。對文明祭祀典型進行重點報道，通過現身說法，將典型事跡宣傳出去，以點帶面，弘揚了文明祭祀的美德。結合祭祀中的不良現象，從反面進行報道，并就一些事情發表評論，吸取反面教訓，喚醒人們的文明意識和公德意識。電臺部與電視臺新聞部同步開展“我們的節日.清明”宣傳活動，并在電臺新聞中開設相關專欄，充分發揮電臺廣播的輿論宣傳優勢，抓住出租車司機等收聽調頻廣播的固定人群，切實把“我們的節日.清明”宣傳活動有聲有色地開展起來。
社會新聞部充分發揮《百姓關注》節目的百姓信譽度，推出相關欄目，深入報道我區“文明祭祀”活動中涌現出來的先進典型，進一步激發全區人民爭做“文明遼中人”的熱情，促進我區社會風氣的進一步好轉和各項事業的和諧、健康、跨越式發展。電視專題部采取深入采訪、深度報道的形式，通過有代表性的典型人物切入“我們的節日.清明”這一宣傳活動，拍攝有說服力、感染力的專題片，為“文明祭祀”活動起畫龍點睛的作用。總編室在新聞節目中開辟“文明祭祀倡導新風”欄目，及時播出記者采寫的相關報道，并對播發的新聞稿件組織評比，發揚成績、提出問題、彌補不足、適度獎懲，促進新聞記者對此項工作的主動性和積極性。
時訊部廣泛開展宣傳“文明祭祀倡導新風”活動，大力宣傳“文明祭祀”的先進典型，營造良好的輿論氛圍，逐步擴大宣傳范圍。同時從家庭這個細胞入手，讓文明進家園、新風進家園，引導廣大人民群眾懂孝順、會孝順。請各行業的專家談“怎樣倡導文明祭祀的新風”等，樹立可愛的遼中人形象，為實現我區跨越式大發展提供強大的輿論保障。
三、走進特定群體，發揚中華民族傳統美德
遼中廣播電視臺高度重視元宵節、端午、重陽和中秋等中國傳統節日的新聞宣傳工作，切實為廣大人民群眾著想，以節日為契機，大力弘揚民族文化，烘托節日氣氛，為文化風俗的交流建立平臺，贏得了廣大人民群眾的認可。
在節日宣傳工作中，我臺設置了諸多欄目讓大家更加了解元宵節、端午節等節日的前世今生和各個方面。我們以廣電QQ群和微信群為載體，向親戚朋友們發送自己的綠色創意祝福，號召大家不燃放煙花爆竹、不奢侈浪費、不違反八項規定、不損害公共設施，為遼中“創城”工作加油助力。同時運用電臺、電視臺、時訊等宣傳載體，在重點欄目中，發揮聲畫、圖文并茂作用，使節日宣傳活動更為豐富多彩，給受眾帶來更多的體驗感受。
我們還通過走進敬老院、回顧歷史、追憶先人等方式，重溫端午傳統風俗、珍惜我國傳統文化，做好傳統文化的繼承和發展工作。我們策劃了向親戚朋友們發送自己的創意祝福短信微信活動，表達自己的思念，為中國傳統節日增添一份靜謐良好的氣氛。
為進一步弘揚尊老敬老的優良傳統，我臺認真做好宣傳工作，大力宣傳“九九重陽節”的來歷和意義，報道社會各界人士開展的走訪慰問老人活動，并積極組織各部門新聞工作者，走進鄉鎮敬老院，加強與其他社會團體及愛心人士交流，報道敬老愛老事跡；廣泛宣傳一系列形式多樣、豐富多彩的慶祝活動，讓老年人度過一個快樂、溫馨的節日；在共享改革發展成果的同時，更加真切地感受到文明祥和的尊老敬老氛圍。
為進一步發揮傳統節日在弘揚中華民族優秀文化和加強公民思想道德建設中的載體作用，營造熱烈喜慶、文明和諧的社會氛圍，我臺加大了中秋節的宣傳報道力度，努力營造濃厚輿論氛圍和良好文化環境。遼中廣播電視臺團委組織青年志愿者參與《非常近距離》特別節目――我們的節日?中秋。諛恐型ü中秋知識問答、月字歌曲聯唱、月字成語接龍等游戲環節，為大家宣傳普及中秋節相關知識，并倡導大家弘揚中國傳統文化，關心幫助弱勢群體。錄制過程中，通過內容豐富、幽默風趣的多個環節比拼，青年志愿者們不僅增強了中國傳統文化的儲備量，同時也增強了一份榮譽感。因為最終的獲勝者將代表欄目組與愛心企業共同走進我區的特殊教育學校，為那里的老師和同學們送去節日的問候。同時報刊、廣播、電視和互聯網等新聞媒體把中秋節主題活動宣傳報道工作與國慶節的報道結合起來，把群眾性節日活動的宣傳報道與節日文化傳統的宣傳報道結合起來。
當國慶節來臨之際，我們充分理解這個有著深刻人文內涵和民族記憶的節日，竭盡媒體人的全力搞好宣傳。國慶節是中華人民共和國誕生的日子，是假日，更是節日。忽略國慶節的意蘊內涵，只會沖淡民族的國家意識，稀釋個人的家國情懷。每個人的命運變化也正是國富民安的生動縮影。國慶期間，微博、微信等新媒體在服務人們的同時也在感染著人們。我臺通過宣傳無償獻血、服務敬老院、探訪孤兒、走訪老兵等公益活動，為國慶假期賦予了一種更加美好的意義。
第8篇：中國傳統節日及風俗范文
端午節是中國傳統節日之一，延傳至今已愈千年。不僅東亞各國受中華文化影響有過端午的習俗，且各國業已融入本民族元素，即便在華夏故土，各地對端午起源也各執一詞。荊楚百姓過端午意在祭奠屈原；三晉人民過端午實則紀念介子推；吳越民眾則認為端午與伍子胥有著深厚的淵源。聞一多先生曾撰寫《端午考》一文，認為“端午節并非為祭祀屈原或介子推云云而沿襲，它源于遠古時代吳越民族舉行圖騰祭的節日。”那么，吳越地區是否真是端午節的源頭?伍子胥與端午起源又存在何種關聯?
吳越傳說與端午節的起源
吳越之地指的是今天的江浙一帶，是古代農業最為興盛的地域。當地百姓飯稻羹魚，世代以種植水稻為生，因而對時令節氣十分關注。陰歷五月初五，是夏季中最重要的農忙時節。“端”與“初”同義，“五”與“午”音通，按地支順序推算，五月亦為“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午時”為“陽辰”，故也稱“端陽”。可見，“端午”的起源最早應與農業生產有關。
另據聞一多先生考證，端午原本是龍的節日。《戰國策》中就載有吳越百姓多“斷發文身”，“以像龍子”的遺俗，可見龍是吳越百姓尊奉的圖騰。端午節中最重要的節日項目――競渡和吃粽子，都與“龍”相關，競渡用的是龍舟，而粽子投到水里又常被蛟龍所竊。據此，聞一多先生認為端午節應當是吳越百姓祭祀圖騰的節慶。
上述兩種起源說，雖不乏科學考證，但從民俗學的角度上看，民間似乎更愿意給端午節附上情感色彩。在江南眾多的端午起源說中，以祭奠伍子胥的說法流傳甚廣。伍子胥原為楚國人，父兄因遭猜忌被楚平王所殺。伍子胥為避禍株連，連夜逃至吳國。因伍子胥才華出眾，很快便受到吳王闔閭的賞識。他幫助吳王伐楚攻越，成就宏圖大業。吳王在伐越中負傷而亡，其子夫差繼位。兩年后，夫差在伍子胥的輔佑下為父報仇，大敗越國。越王勾踐一面棲兵會稽山，一面用重金賄賂吳國丞相請求議和。伍子胥深知越國必興兵再起，遂力諫不可養癰遺患，理應乘勢滅越。夫差偏信丞相讒言，同意議和，此后遂逐漸疏遠伍子胥。越王深知伍子胥不除，復國必遇險阻。勾踐在重賄吳王近臣后，夫差猜忌伍子胥，并賜劍令其自刎。伍子胥臨終前斷言吳國必亡于越。夫差聞言大怒，于五月五日將伍子胥的尸首投于胥江。吳國百姓十分敬重和緬懷伍子胥，遂將其尸首打撈上來，埋在吳縣胥口。東漢邯鄲淳在《曹娥碑》上記載，每年農歷五月初五，浙江上虞百姓要迎濤而上，迎接“伍君”，此君便是伍子胥。
伍子胥雖為楚國人，但他忠肝義膽、有勇有謀，出將入相輔佐吳王闔閭滅越；而且他還“相土嘗水”、“象天法地”，按照天象風水筑造了蘇州城，以致千年以來，蘇州古城城址幾乎沒有發生變更。這樣一位忠君愛民的臣子怎能不受吳地百姓的敬愛?此后，吳越人民奉伍子胥為江神、波神，還專門供奉有伍相祠。
獨具意蘊的江南端午習俗
龍舟競渡。據《荊楚歲時記》一書所載，荊楚地區的劃龍舟習俗，“斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也”。可見，楚國百姓端午競渡的風俗，追溯源頭也與紀念伍子胥有關。吳越百姓自古有龍舟競渡的遺俗。越王勾踐滅吳后，十分敬重伍子胥的忠烈，對伍子胥的被殺表示深深的憐憫。他不僅立壇殺白馬祭子胥、筑廟于江上，還在越國倡導競渡，“蓋憫子胥之仲而作”，以致原屬越的地方都有祭伍之舉。浙江上虞在漢代時已有端午祭“江神”伍子胥的風俗。杭州民間立伍子胥祠于吳山(俗稱胥山)，端午時年年祭祀，一些行業在民國時還專門放假1天，參與端午祭祀。戰國時越國被楚國所滅，吳越競渡的風俗隨著楚國疆域的拓展，遂遍布南方。而荊楚人民借競渡紀念屈原已是200年以后之事：
吃粽子。據三國東吳周處所著的《風土記》所載，江南“俗以菰葉裹黍禾，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍”。這是迄今為止有關粽子的最早的記錄，這比南朝梁代吳均《續齊諧記》中楚人哀屈原“每貯米竹筒報祭”的記載要早200多年。加之江南是最早種植水稻的地區之一，糯米的栽培也甚早，因而江南有煮粽的傳統也就不足為奇。至今浙江嘉興的粽子仍是本地特色小吃，風靡海內外。
斗百草。所謂斗草，就是兩人用草筋互相拉扯，被斷的一端作輸。《詩經》“國風?周南”篇中就有“菖”一詩，講述了江南婦孺嬉戲斗草的風俗。在《中吳紀聞》一書中，則記載了“吳王與西施嘗斗百草”的趣事。江南斗草常用“車前子”，吳方言稱之為“打官司草”。南宋著名詩人范成大，在詩中誦有“青枝滿地花狼藉，知是子孫斗草來”的詩句。遍閱江南地方志，不乏斗草習俗的記載。
采草藥、掛艾葉。江南百姓認為農歷五月是惡月，要采集草藥，攘除晦氣，所以江南有端午掛艾草驅邪、祈愿身體健康的說法。吳國的太伯與仲雍兩兄弟，為了治愈父親古公父的疾病，前往湖州衡山尋覓草藥。后太王父立王季為君，太伯遂入深山采藥，以避王季。今浙江臨安縣百丈山上還存有“玉仙洞”、“太公潭”等遺跡，相傳是太伯采藥的地方。江南民間傳說，制艾葉、制艾煎是太伯采藥的遺風，艾葉能灸治百病，故端午掛于門前，可以驅散家中晦氣，保家人身體安康。
百索。百索是用五色絲線纏于臂上以避邪。江南以盛產絲綢享譽古今，吳地很早就養蠶紡絲，五色絲線是一種材質較高的絲綢，端午節時百姓們將五彩絲系于臂，名日辟兵，祈禱人們不被病瘟糾纏。明代江南百姓在過端午時，兒女輩用五色彩索纏臂，長輩則簪艾葉、石榴花以驅邪。清康熙時，蘇州百姓過端午，小兒髻簪五毒，將五色絲纏于臂，男左女右，謂之“長壽線”。乾隆時，民間還用絲綢加蒜粽之類以辟邪。
喝雄黃酒。端午時，江南百姓喝雄黃酒或用雄黃酒涂于小兒額頭與耳鼻間。雄黃也稱為雞冠石，有光澤，呈橘黃色，中醫常用此作解毒殺蟲藥，尤其可以驅逐蜈蚣、毒蛇之類的毒物。晉朝江南道人葛洪在《抱樸子》一書中講述黃帝在煉丹成仙前，“圓丘出多大蛇，又生好藥，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去”。此后“雄黃祛毒”已漸成江南百姓的土藥方。江南民間傳說《白蛇傳》，就有許仙在端午節與白娘子共飲雄黃酒，使白素貞現出蛇形的故事。明崇禎帝時，常熟、昆山縣志中亦有“飲雄黃酒，遍灑室中，點小兒臂額，以去毒”的記載。
多姿多彩的端午風俗奇葩
除江南有獨具特色的端午習俗外，華夏各地均有別具一格的端午風俗。譬如唐代長安市民在端午時多互相饋贈墜扇，端午節期間東市竟成扇市。明代端午節時，北京人從五月初一至初五，家家打扮小閨女，戴石榴花，被戲稱為“女兒節”；新嫁女子端午節前，還要回娘家，稱為“躲端午”。
第9篇：中國傳統節日及風俗范文
課題主要解決的問題是“如何使孩子們對傳統節日文化產生興趣而獲得認識”。為此，我校改變了以往的方法，在研究和實踐時，突破了以往的把個別節日融入個別學科或根據節日開展活動的做法，不僅僅把傳統節日文化貫穿于學校的德育工作中，而且根據學生不同年齡和心理特征，選擇并設置以傳統節日為線索的多種形式的活動，構建以體驗為主的傳統節日文化教育，實施跨學科的實踐活動和學生自主探究活動，從而帶動家庭和社會的力量開展層次化、系列化的“知傳統節日、繼中華傳統、承中華文明”的探索之旅，將中華傳統節日文化教育完全融入到學校的全方位德育中，并初步探索出了行之有效的方法，具體如下：
一、挖掘傳統節日中德育的元素
在中國廣袤的土地上，56個民族有著各自不同的民俗，幾千年來，這些民俗通過口傳手教的方式世代傳承，成為民俗文化之根。在傳統節日中蘊含著很多的教育元素，例如：春節、元宵節、中秋節所包含的重親情、重和睦、重和諧、重家庭的美德，端午節所蘊含的重國家、重社會的責任擔當，重陽節所提倡的敬長輩的優良傳統，清明節所蘊含的緬懷先人、弘揚傳統、感恩思源的情懷。盡管我們在研究中不可能把全部的節日納入其中，但是我校選擇了大量有針對性的、學生比較熟悉的、具有較多元素的節日進行學習和教育。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等都是有高度認同性的中國傳統節日，它們包含著中國五千年來的悠久歷史和源遠流長的民族文化，這些民族精神和倫理道德是小學德育的重要組成部分，對學生開展以體驗為主的民族精神教育活動、為我校逐步探索小學德育教育的新模式提供了充實的內容基礎。
二、明確傳統節日文化的意義
小學生年齡偏小，理解能力有限，他們對于傳統節日文化的了解程度和對開展活動的意義能否理解，是整個實踐教育成敗的關鍵所在。為此，學校以班為單位，由班主任對學生開展問卷調查，統計本班學生對傳統節日的了解程度，并把問卷推廣到學生家庭和社區，了解學生家庭對傳統節日的認識程度以及他們過節的方式等，從而掌握學生的家庭和社會資源。學校收集整理適合學生不同年齡階段的各類傳統節日的資料，在遵循科學性的基礎上，從節日由來、風俗習慣和慶祝方式等方面將傳統節日以校本課程的形式呈現在學生面前，并根據他們對傳統節日文化的了解給予其最初步的體驗，從而讓學生明確了開展傳統節日文化教育的意義，使學生和家長有了參與、學習的愿望，也對課題的開展有了正確的認識。
三、開展以體驗為主的多樣化的活動
傳統節日豐富的內涵和形式的多樣性決定了我校開展傳統節日文化教育方式的多樣化。學校充分發揮語文、品德與社會、音樂、美術等學科人文教育的優勢，結合教材中所闡述的傳統節日文化內涵，加強學科之間的滲透與互動。例如，語文課教師讓學生收集與傳統節日有關的詩詞，結合圖畫、手抄報，通過欣賞會、語文的綜合性學習活動等來表現傳統節日的人文教育元素。在端午節組織開展以端午節為主題的“端午節詩歌欣賞會”，讓學生用自己獨特的眼光設計端午節的裝束、吟誦端午節的詩歌、用小品表演端午節的由來。音樂課教師讓學生欣賞春節的賀年歌曲，特別是有著廣東年味的粵語歌曲，把它們滲透到親子活動中加以誦唱，還鼓勵學生把賀年的粵語歌曲應用到春節拜年中，這樣既充實了課堂教學的內容又豐富了學生的春節體驗。美術課教師引導學生把他們眼中看到的新廣州與傳統的廣州結合起來，融入節日的元素，畫出一幅幅富有童趣的通草水彩畫，再利用科學課上學到的物品保濕方法對通草畫進行保存，還鼓勵學生把心目中的傳統節日用“廣彩”和“通草水彩畫”這兩種廣州的傳統工藝表現出來，不僅讓學生在濃郁的節慶氛圍中獲得知識與技能的提高，更使學生在民族文化的浸潤中得到情感、態度與價值觀的熏陶。
我校還根據學生年齡特征、心理特征分層次開展各種傳統節日文化體驗活動。例如，在體驗“喜慶春節”活動中，給不同年級的學生布置了成果收集的不同方式：一、二年級學生收集喜歡的“利是封”，并用相機拍下與家人共度佳節的溫馨照片；三、四年級學生收集關于春節的年俗，并用相機拍下與家人參與年俗的照片（如：包油角、年二十八洗邋遢、逛花街、走親戚、正月十五賞花燈等）；五、六年級學生設計有特色的“利是封”，寫春聯，寫以“開心過大年”為主題的日記（并配上自己畫的畫或自己拍的照片，圖文并茂）。此外，我們還鼓勵學生用自己喜歡的方式來記錄春節，創設充滿童趣、有創意的表達方式。我們根據學生的年齡段，結合其心理特征，給予不同年級的學生從簡單到復雜的階梯式提示，讓他們找準體驗春節的切入點，把抽象符號引導到具體可行的日常活動中，使他們對春節這一傳統節日有更鮮活的體驗和更深刻的感悟。
我校通過多樣化的活動，讓學生體驗傳統節日文化的教育，在活動中加深對傳統節日的興趣和了解，不斷體會傳統節日深厚的文化內涵，使教育的收效最大化，把傳統節日文化的精華傳承下去。
四、體驗傳統節日文化的教育魅力
作為教育者，我們在思考，為什么有些學生會對洋節日那么熱衷，而自己的傳統節日卻與現實生活漸行漸遠？其實外來的很多節日很注重參與精神，例如：萬圣節將基督教用南瓜燈和杰克燈驅逐鬼神的傳統延續下來，讓家長和孩子都能參與其中；圣誕節的圣誕禮物和各種裝飾帶給孩子們的視覺沖擊與遐想，這些不可否認是值得借鑒的。所以我們重在通過體驗去開展以“知傳統節日、繼中華傳統、承中華文明”為主題的傳統節日文化教育。
體驗是指在實踐中認識事物、親身經歷所獲得的經驗，每一種體驗都會在生活的經歷中產生，是對以往的經驗的一種升華與超越，甚至可能成為一種新的經驗，因此我們的教育主旨是讓學生學會體驗。比如，在春節的時候主動參與貼春聯，走親戚拜年、收集春節的由來、春節的節日習俗，做“春節小狀元”，還讓學生抄寫春聯和拍攝反映春節活動的照片進行分享，學生在活動的過程中體會濃濃的中國味和中國情，體會我國傳統春節活動的熱鬧氛圍和文化習俗的精粹。元宵節時，讓學生通過圖片展示元宵，介紹元宵的來源和品種，拍攝制作元宵過程的電子教程，親手嘗試用團、捏、滾等技能制作元宵，并現場分享自己的作品，還有做燈籠、猜燈謎等活動，讓學生體驗、熟悉我國傳統的元宵節的熱鬧氛圍，體會人們對團圓這種和諧美好生活的熱烈向往。在端午節，讓學生通過包粽子、陸上龍舟、端午“變變變”等活動體會獨特的民間風俗及歷史人文文化。在中秋節，通過讓學生做月餅、賞月，使學生不僅僅了解中秋節的來歷，更感受古人過中秋的喜悅。重陽節開展的敬老活動，更展現了廣中路小學少先隊員孝老愛親的良好精神風貌……豐富的節日民俗體驗活動，讓學生主動收集節日資料，主動進行學習。通過意義建構的方式了解中國的傳統節日，讓學生有所感悟和認同，在親身體驗中真切感受傳統節日文化的魅力。
五、校本課程是實現傳承傳統節日文化的有效途徑
通過一系列的活動積累，校本教材從最初步的提綱到零散的內容，再到不斷修改逐步完善，形成文字的校本課程，這中間積累的是我一點一滴的活動記錄。校本課程《走進傳統節日文化》的開發收到了一舉多得的效果，既弘揚了以傳統節日為主題的民族文化，又培育了學生愛國愛鄉的熱情以及民族自尊、自信、自強的精神；既有助于培養學生的閱讀興趣，又有助于提高學生的閱讀能力；既開闊學生的視野，又有利于提高運用語言文字表情達意的能力以及搜集、處理信息的能力。校本課程的學習，讓學生感受了中華民族傳統節日文化的悠久歷史，進而尊重我們的民間風俗習慣，熱愛我們中華民族的傳統文化；在學生心中樹起民俗文化之根，使學生在潛移默化中自覺傳承民族的優良傳統。
