經(jīng)濟需求理論全文(5篇)

摘要：供給側(cè)經(jīng)濟學思想其實產(chǎn)生已久，我國春秋時代的管仲應(yīng)是鼻祖之一。目前，世界經(jīng)濟面臨增長乏力新常態(tài)，如何走出困境，客觀需要經(jīng)濟學新創(chuàng)新。另外，面對經(jīng)濟新形勢，中國政府積極推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，這一重大經(jīng)濟戰(zhàn)略也將進一步推動經(jīng)濟學重大創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：供給側(cè)經(jīng)濟學；供給側(cè)經(jīng)濟改革

經(jīng)濟問題總是供給側(cè)問題與需求側(cè)問題的有機統(tǒng)一，分析供給側(cè)問題，不可能完全脫離需求側(cè)問題，同樣，分析需求側(cè)問題，也不可能完全脫離供給側(cè)問題。但我們可以根據(jù)經(jīng)濟理論分析的起點或關(guān)注點不同來對二者進行區(qū)分。起點或關(guān)注點主要在供給方面的，可以認為是供給側(cè)經(jīng)濟理論；起點或關(guān)注點主要在需求側(cè)方面的，可以認為是需求側(cè)經(jīng)濟理論。另外，面對經(jīng)濟新常態(tài)，中國政府積極推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，這一重大經(jīng)濟戰(zhàn)略也將進一步推動經(jīng)濟學重大創(chuàng)新。

一、中國古代經(jīng)濟學大體屬于供給側(cè)經(jīng)濟學

管仲（約公元前730年至前645年）是中國古代社會最早對經(jīng)濟學有系統(tǒng)思考的思想家。在現(xiàn)存《管子》76篇中，約有三分之二涉及經(jīng)濟問題，約有三分之一專談經(jīng)濟問題，這在先秦各學派的著作中是極其特殊的情況。從供給側(cè)和需求側(cè)角度看，管仲的經(jīng)濟理論，總體應(yīng)屬于供給側(cè)經(jīng)濟學。

第一，《管子》認為，土地是財富重要的生產(chǎn)資料，勞動是財富的重要源泉。

第二，提倡分工。管仲主張將被統(tǒng)治的廣大群眾按照他們的職業(yè)分為士、農(nóng)、工商四大類，同時主張四大集團不能混合雜處，必須各按其職業(yè)“群萃而州處”。[1](P21,P127,P129)第三，提倡減稅。管仲在對齊國的治理實踐中，采取了大規(guī)模減稅措施。據(jù)《管子'大匡》記載：“桓公踐位十九年，弛關(guān)市之征，五十而取一。賦祿以粟，案田而稅，二歲而稅一，上年什取三，中年什取二，下年什取一；歲饑不稅，歲饑弛而稅。”意思是說，在齊桓公在位19年中，將關(guān)稅稅率和商業(yè)稅率降至2%，農(nóng)業(yè)稅按土地面積征收，且改為兩年征收一次；收成好時農(nóng)業(yè)稅率為30%，收成中等時農(nóng)業(yè)稅率為20%，收成差時農(nóng)業(yè)稅率為10%；有饑荒就免征，或緩征。總之，管仲的供給側(cè)管理政策，有力促進了齊國經(jīng)濟的發(fā)展，為齊國崛起并最終成為“春秋五霸”之首奠定了好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。[2](P11)我國古代先秦法家李悝（約公元前450至約前390年）的經(jīng)濟思想也大體屬于供給側(cè)經(jīng)濟學。李悝是重農(nóng)主義者，認為農(nóng)業(yè)是財富的唯一源泉。“農(nóng)傷則國貧”（《漢書'食貨記》）。同時，李悝重視提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。“治田則勤，則畝益三斗，不勤，則損亦如之。”（《漢書'食貨記》）但為了穩(wěn)定糧食價格，李悝又提出了平糴政策[1](P107)，這屬于供給側(cè)和需求側(cè)有機結(jié)合的一種政策。所以，李悝的經(jīng)濟思想，也有一些需求側(cè)的因素。

一、能源消費相關(guān)經(jīng)濟理論

隨著經(jīng)濟增長理論的發(fā)展歷程來看，傳統(tǒng)的主要有三種：古典經(jīng)濟增長理論、新古典經(jīng)濟增長理論和新經(jīng)濟增長理論，這些理論的誕生及發(fā)展呈現(xiàn)出經(jīng)濟增長的不同階段的特征，但隨著時代的進步，科技水平的提高和經(jīng)濟的快速發(fā)展，一系列新的時代問題呈現(xiàn)在人們面前，如全球氣候變暖、環(huán)境污染嚴重、有限的能源與人們?nèi)找嬖鲩L的對能源需求的矛盾等等。因此，只注重經(jīng)濟的增長而忽視其負面影響的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論已不足以適應(yīng)新時代經(jīng)濟發(fā)展的需求，在此基礎(chǔ)之上，一些新的經(jīng)濟增長理論應(yīng)運而生，下面對兩種新型經(jīng)濟增長理論進行簡要地介紹。

（一）低碳經(jīng)濟理論

當前，中國地區(qū)生產(chǎn)總值在世界范圍內(nèi)排名第二，但與此同時，二氧化碳排放量卻為全球第一。作為第二大經(jīng)濟體，如何實現(xiàn)資源與經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展成為經(jīng)濟發(fā)展過程中必須要解決的問題，發(fā)展低碳經(jīng)濟就成了必然的選擇。低碳經(jīng)濟的概念首先提出由英國政府在2003的能源白皮書，主要面對人類的氣候變化和能源短缺的壓力。低碳經(jīng)濟是典型的能源消耗低，污染排放少，產(chǎn)生廢棄物少的經(jīng)濟發(fā)展模式。具體來說，我們從以下幾點來對低碳經(jīng)濟進行闡述。1.大力開發(fā)低碳能源是發(fā)展低碳經(jīng)濟的關(guān)鍵，以低碳技術(shù)作為動力支撐，積極開發(fā)“三低”的新型能源。因此，要改變現(xiàn)有的能源結(jié)構(gòu)，使得高耗能、高污染的傳統(tǒng)能源在能源消費結(jié)構(gòu)中的比例逐漸下降，取而代之的是低碳能源。2.低碳經(jīng)濟發(fā)展的目的在于實現(xiàn)能源消費與經(jīng)濟增長的“脫鉤”。

脫鉤的基本含義是指隨著時間的變化，不同變量的增長率呈現(xiàn)分離狀態(tài)甚至是相反方向的變動。將脫鉤理論運用到能源與經(jīng)濟增長的關(guān)系分析當中，就可理解成能源資源的脫鉤。如下圖所示：3.低碳經(jīng)濟是在傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式基礎(chǔ)之上賦予時代的特色后發(fā)展起來的，不是對傳統(tǒng)模式的替代而是進一步的發(fā)展和升級。它的發(fā)展并不是摒棄了一些傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)，而是運用低碳經(jīng)濟的思想將傳統(tǒng)的“三高”產(chǎn)業(yè)發(fā)展成“三低”產(chǎn)業(yè)。通過科技的發(fā)展，使得傳統(tǒng)行業(yè)轉(zhuǎn)變成低投入、高產(chǎn)出的新型產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型提供源頭上的保障。

（二）循環(huán)經(jīng)濟增長理論

循環(huán)經(jīng)濟（CircularEconomy）是一種新的經(jīng)濟增長方式，自20世紀90年代開始興起，經(jīng)過近20年的發(fā)展，逐步建立起一套完整的循環(huán)經(jīng)濟體系，該理論體系建立的最主要的原因和目的就在于當今社會面臨的資源短缺的問題，導(dǎo)致供需矛盾日益突出，另外環(huán)境破壞程度的加劇以及生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞等問題的出現(xiàn)也迫使人們對新的經(jīng)濟發(fā)展模式開始探索，循環(huán)經(jīng)濟便應(yīng)運而生。循環(huán)經(jīng)濟主要是考慮了人類社會的發(fā)展與自然資源及周期環(huán)境之間的關(guān)系，已逐漸演變成一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，即循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。一方面要求生產(chǎn)的清潔化；另一方面，要高度重視廢物綜合利用，將兩方面融合到一起，使得經(jīng)濟系統(tǒng)的投入得到最大限度的使用，提高使用效率，減少資源浪費，最終達到一種“非物質(zhì)化”的狀態(tài)。綜合來看，循環(huán)經(jīng)濟的運行模式為“資源—產(chǎn)品—再生資源”。

摘要：全面生產(chǎn)理論是馬克思主義唯物史觀的重要觀點，然而由于該理論成熟于物質(zhì)生活資料匱乏和精神生產(chǎn)受限的19世紀初，各領(lǐng)域生產(chǎn)尤其是精神生產(chǎn)的局限使得全面生產(chǎn)理論陷入困境。隨著兩個世紀來經(jīng)濟發(fā)展和精神文化需求的豐富，馬克思全面生產(chǎn)理論重新煥發(fā)生機，并在物質(zhì)和精神生產(chǎn)的融合中實現(xiàn)三位一體的生產(chǎn)文明建設(shè)，為廣義虛擬經(jīng)濟的意識形態(tài)化發(fā)展提供支持，這將是廣義虛擬經(jīng)濟與馬克思主義理論的又一次碰撞。

關(guān)鍵詞：廣義虛擬經(jīng)濟；全面生產(chǎn)理論；精神生產(chǎn)理論；二元價值容介態(tài)

一、馬克思全面生產(chǎn)理論的發(fā)展困境

全面生產(chǎn)理論是馬克思唯物史觀中的重要內(nèi)容，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就提出：動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的[1]。人的全面生產(chǎn)體現(xiàn)在這一生產(chǎn)不只是建立在單純對物質(zhì)的生產(chǎn)，而是包含了人的自身生產(chǎn)、精神發(fā)展和社會關(guān)系生產(chǎn)等諸多要素。其中，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn)（即繁殖）作為“生活的生產(chǎn)”，是全面生產(chǎn)中最基礎(chǔ)的層面。而物質(zhì)生活資料生產(chǎn)更被馬克思稱為“一切歷史的第一個前提”，是馬克思主要研究的重點和出發(fā)點；相較之下，精神生產(chǎn)則是全面生產(chǎn)中基于生活生產(chǎn)的“從屬于整個思想上層建筑”的最高級別生產(chǎn)。除此之外，全面生產(chǎn)還包含社會關(guān)系生產(chǎn)，其作為人與人之間在物質(zhì)生活和精神生活活動中結(jié)成的各種關(guān)系的總和，對基礎(chǔ)層面的生活生產(chǎn)和最高層面的精神生產(chǎn)加以統(tǒng)籌。生活生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)三位一體的馬克思全面發(fā)展理論是一個統(tǒng)籌主觀與客觀、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的宏觀生產(chǎn)理論，通過各項領(lǐng)域的辯證滲透到生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，全面指導(dǎo)人的生產(chǎn)生活。然而，由于馬克思成書時期物質(zhì)生活資料的匱乏和精神生產(chǎn)自身的局限，精神生產(chǎn)理論沒有得到足夠的重視，從而成為馬克思全面生產(chǎn)發(fā)展的缺陷所在。馬克思對精神生產(chǎn)理論的闡述首見于《德意志意識形態(tài)》一文。他指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。[2]”第一次直接對精神生產(chǎn)進行闡述。在馬克思看來，精神生產(chǎn)就是“關(guān)于意識的生產(chǎn)”[3]。然而，對資本主義條件下精神生產(chǎn)者的構(gòu)成成分資本主義利用科學技術(shù)革命迅速發(fā)展的勢頭估計不夠[4]，也出于對當時輕視物質(zhì)生產(chǎn)主體作用的唯心史觀的批評需要，馬克思主義的創(chuàng)始人將論述重點放在了物質(zhì)生產(chǎn)即其主體（勞動群眾）在人類社會發(fā)展中的地位和作用，而對精神生產(chǎn)理論沒有進行系統(tǒng)的論述，使得馬克思精神生產(chǎn)理論相對被忽視。這也造成了整個全面生產(chǎn)理論“受力不均”，難以對生產(chǎn)的所有領(lǐng)域進行全面指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，從而出現(xiàn)發(fā)展瓶頸。

二、廣義虛擬經(jīng)濟時代下全面生產(chǎn)理論的新發(fā)展

可見，若要在新形勢下繼續(xù)發(fā)展馬克思全面生產(chǎn)理論，就要首先完成馬克思精神生產(chǎn)理論的發(fā)展。而若要發(fā)展精神生產(chǎn)，又必須保證生活生產(chǎn)尤其是以實體經(jīng)濟為核心的物質(zhì)生產(chǎn)達到一定水平。近兩個世紀以來，隨著科學發(fā)展和技術(shù)進步，物質(zhì)生產(chǎn)的飛躍成為可能。改革開放以來，物質(zhì)生產(chǎn)資料的擴充和經(jīng)濟發(fā)展形式的多樣化也使得精神生產(chǎn)和需求消費在物質(zhì)生產(chǎn)支撐下地位不斷提升，建立在人們需求的差異化生活品質(zhì)將進一步取代由于物品稀缺性，成為經(jīng)濟的主要增長源，這又必將反作用于人的生活生產(chǎn)。人們基于生活生產(chǎn)的物質(zhì)和精神需求豐富呼喚著廣義虛擬經(jīng)濟時代的到來，而在廣義虛擬經(jīng)濟的新時代中，日漸豐富的物質(zhì)生活資料和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求使得全面生產(chǎn)理論必將迎來新的發(fā)展。

（一）廣義虛擬經(jīng)濟與精神生產(chǎn)理論的新發(fā)展

摘要：針對經(jīng)濟學的課程特點，結(jié)合經(jīng)濟學本科生的教學實踐，通過對經(jīng)濟基礎(chǔ)理論的再認識，指出經(jīng)濟理論基礎(chǔ)的重要性和目前經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)人才培養(yǎng)的不足，并結(jié)合我國高校經(jīng)濟學理論教學的實際情況，提出應(yīng)建立現(xiàn)代化課程體系來優(yōu)化經(jīng)濟理論基礎(chǔ)的人才培養(yǎng)，進而從社會經(jīng)濟發(fā)展需要的角度，設(shè)計培養(yǎng)滿足對經(jīng)濟學專業(yè)人才需要的措施。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟理論基礎(chǔ)；現(xiàn)代化課程體系；人才培養(yǎng)

一、經(jīng)濟理論基礎(chǔ)的重要性

經(jīng)濟學是經(jīng)濟管理類專業(yè)本科生的學科基礎(chǔ)課，是一門理論性很強，并在很大程度上依托于理性思維，依靠嚴格的邏輯推理而闡釋的課程。因此，在高等學校經(jīng)濟學的教學中，培養(yǎng)學生的邏輯思維能力顯得尤為重要。中國的經(jīng)濟學人才培養(yǎng)現(xiàn)代化要求強化基礎(chǔ)理論課教學，理論課的基礎(chǔ)性地位決定了在經(jīng)濟學人才培養(yǎng)中需要加強基礎(chǔ)理論課教學。經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)建設(shè)目的在于培養(yǎng)具有較強邏輯思維能力的經(jīng)濟學應(yīng)用人才，并使他們將這種能力應(yīng)用在應(yīng)用學科上，為應(yīng)用學科服務(wù)。這就在人才培養(yǎng)的素質(zhì)與能力上要求加強經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論課教學。可見，經(jīng)濟理論基礎(chǔ)教學是經(jīng)濟專業(yè)的核心。

（一）經(jīng)濟理論基礎(chǔ)教學是培養(yǎng)經(jīng)濟學專業(yè)人才的核心

經(jīng)濟學專業(yè)是一門理論性很強的專業(yè)，又具有較強的實踐性，通過結(jié)合我國國情和國外經(jīng)濟學教育的成功經(jīng)驗，使學生掌握經(jīng)濟學的基本理論和主要的分析方法，通過對理論的扎實理解和把握，將其運用于實踐，解決實際問題。經(jīng)濟學專業(yè)的人才培養(yǎng)目標是知識、能力、素質(zhì)兼?zhèn)洌铝τ谂囵B(yǎng)具有扎實的經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)理論知識并能夠向相關(guān)領(lǐng)域擴展的復(fù)合型人才。同時，強化經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)也體現(xiàn)了經(jīng)濟學教育的本質(zhì)屬性。自1998年，教育部開始提高高等學校基礎(chǔ)理論教學在人才培養(yǎng)中的重要性。陸續(xù)實施高等級的教學改革項目和相關(guān)的配套建設(shè)，目的在于應(yīng)對新世紀越來越激烈的國際經(jīng)濟領(lǐng)域和貿(mào)易領(lǐng)域的競爭和挑戰(zhàn)，為我國經(jīng)濟體制改革的推進和經(jīng)濟進入新常態(tài)提供理論的支撐和人才的需要。

（二）經(jīng)濟理論基礎(chǔ)教學是培養(yǎng)經(jīng)濟專業(yè)人才的基礎(chǔ)

摘要：凱恩斯主義的到來引發(fā)了企業(yè)作為微觀經(jīng)濟個體單位對宏觀經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了推動性的影響。現(xiàn)代微觀經(jīng)濟的競爭動力就是現(xiàn)代化的管理。文章通過對微觀經(jīng)濟管理理論的探討，把從對圍繞企業(yè)中的物、人、組織、環(huán)境的管理進行較深入的總結(jié)，并最終得出了企業(yè)競爭的源動力在于企業(yè)通過全球化的競爭發(fā)展獲得更多的知識、技術(shù)資源；在滿足多樣化的顧客需求的基礎(chǔ)上創(chuàng)造企業(yè)自身的獨特的競爭優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟學；企業(yè)再造；學習型組織；知識管理；核心競爭力

經(jīng)濟學是現(xiàn)代人類社會科學的主體核心科學，涵蓋了商業(yè)管理、物流貿(mào)易、財務(wù)會計、金融投資等其他分支學科。現(xiàn)代管理學屬于微觀經(jīng)濟學研究范疇。人類社會發(fā)展是在最初的自然資源區(qū)域分布的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了經(jīng)濟學，即對稀缺資源的優(yōu)化配置。由于全世界自然資源在區(qū)域分布上的不均衡，便產(chǎn)生了社會分工和工廠；工廠的產(chǎn)生是為了解決區(qū)域資源分布差異和交易成本的問題。國內(nèi)很多學者在研究管理學問題時把管理學與經(jīng)濟學割裂地看待理解，就是因為對現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學問題研究較少，很多學者忽視了微觀經(jīng)濟學在社會經(jīng)濟發(fā)展當中所起到的作用。事實上，現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學競爭發(fā)展的動力就是現(xiàn)代化的管理。

一、泰勒時代的科學管理法

世界自然資源的稀缺性和分布差異性導(dǎo)致了社會分工，社會分工使得人類社會由原始走向文明。社會分工產(chǎn)生了工廠制度和勞動分工，加速了資本主義專業(yè)化生產(chǎn)。著名的英國經(jīng)濟學家亞當•斯密在1776年發(fā)表的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中對勞動分工理論和“經(jīng)濟人”理論有著極重要的論述，成為西方科學管理理論的重要思想基礎(chǔ)。被稱為“管理學之父”的美國經(jīng)濟學家泰勒在1911年發(fā)表的《科學管理原理》中提出了科學管理法。泰勒的科學管理方法首先在美國軍隊中獲得實踐成功，而后在美國乃至西方社會進行廣泛推廣。日本在二戰(zhàn)后向美國學習先進的管理方法，主要借鑒了泰勒的科學管理思想。由于泰勒的科學管理方法缺乏人性化，機械地用秒表分析計算工人完成每一個工件所采用的動作和花費的時間，所以隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展很快就被淘汰掉了。被譽為“現(xiàn)代經(jīng)營管理之父”的法約爾在1916年發(fā)表的《工業(yè)管理和一般管理》中提出了管理的五大職能和14條原則。法約爾強調(diào)管理的職能、要素和原則。法約爾認為，采用科學的方法和專業(yè)化的管理原則可以有效提高企業(yè)工人的生產(chǎn)效率。于此同時，德國的經(jīng)濟學家韋伯在《社會和經(jīng)濟組織的理論》一書中提出了官僚組織理論。韋伯認為企業(yè)組織中的員工權(quán)力和組織規(guī)則是提高工作效率的重要因素；權(quán)力結(jié)構(gòu)的建立和非人格化的組織關(guān)系系統(tǒng)可以減少企業(yè)管理中的浪費。韋伯的理想組織模式和法約爾的職能要素管理同屬于科學管理思想，都是科學管理論的代表人物。泰勒時代很多西方學者既是經(jīng)濟學家又是管理學家，除了亞當•斯密之外，大多數(shù)管理理論的開拓者僅僅考慮到了管理學的內(nèi)部系統(tǒng)性特點，而沒有將企業(yè)作為微觀經(jīng)濟的個體單位來研究企業(yè)管理理論的外部系統(tǒng)性特點。著名的“動作分析之父”吉爾布雷斯將管理理論與心理學結(jié)合起來進行研究，而后對現(xiàn)代的管理思想進行行為學研究。最具代表性的人物有“工業(yè)心理學之父”雨果•芒斯特伯格和“管理學先知”-瑪麗•福萊特；他(她)們認為組織中領(lǐng)導(dǎo)者的角色是解決與員工之間的矛盾關(guān)系，通過開發(fā)員工的智慧，激勵和挖掘員工的潛在動力，最終為企業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造更多的價值。1924年著名的澳大利亞經(jīng)濟學家梅約在美國西方電器公司的霍桑電話機工廠進行了“霍桑實驗”。梅約在1933年出版的《工業(yè)文明中的人的問題》一書中對“霍桑實驗”進行了分析總結(jié)。他認為企業(yè)中的員工不是“經(jīng)濟人”而是具有復(fù)雜社會系統(tǒng)特性的“社會人”，企業(yè)管理者要把員工的滿意度放在首位，在提高員工的物質(zhì)追求的同時還要滿足員工的精神需求，金錢與工作環(huán)境的改善并不是員工提高工作效率的唯一動力。

二、行為關(guān)系與權(quán)變管理

管理行為學理論研究逐漸發(fā)展為對人際關(guān)系的研究。人際關(guān)系研究的開拓者首先是亞伯拉罕•馬斯洛。馬斯洛在1943年《人的動機理論》中提出了著名的需要等級理論，他強調(diào)要想調(diào)動員工的積極性，就必須滿足不同層級的人性需求。同一時期，美國心理學家戴維•麥克利蘭提出了成就激勵理論，他認為管理者要發(fā)現(xiàn)、激勵并培養(yǎng)下屬的成就需求。行為學管理思想和人際關(guān)系理論研究最重要的是將員工作為企業(yè)的資源進行分析管理，補充了人們對企業(yè)管理要素的理解。行為學管理理論及人際關(guān)系研究主要強調(diào)解決人與人之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)好領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的矛盾，激勵員工的積極性和創(chuàng)造性，最終提高企業(yè)的生產(chǎn)工作效率。但是由于缺乏對企業(yè)外部系統(tǒng)性的研究，對人的行為準確分析預(yù)測是較困難的，所以在企業(yè)管理實踐中，對于解決企業(yè)生產(chǎn)效率和競爭力的提高有很大局限性。20世紀60年代后期，權(quán)變管理理論成為世界管理思想的主流。其代表人物美國現(xiàn)代管理理論奠基人巴納德在1938年的《經(jīng)理的職能》一書中論述了經(jīng)理人在組織中的任務(wù)與角色，組織的形式以及正式組織與非正式組織之間的關(guān)系。權(quán)變管理思想中的系統(tǒng)理論認為企業(yè)是一個社會組織系統(tǒng)，必須與周邊環(huán)境進行協(xié)調(diào)并從中獲取必要資源；通過技術(shù)、管理與系統(tǒng)資源的相互作用、相互影響提高組織的生產(chǎn)效率。權(quán)變管理思想在肯定各種早期的管理思想的基礎(chǔ)之上，把提高企業(yè)生產(chǎn)管理效率的研究重點轉(zhuǎn)移到了企業(yè)所處的內(nèi)外部環(huán)境因素中。尤其是在20世紀70年代后期，世界經(jīng)濟活動逐漸走向國際化，企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境復(fù)雜化，企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴大化，權(quán)變管理思想把現(xiàn)代化管理對微觀經(jīng)濟個體以及國家乃至世界的經(jīng)濟發(fā)展辯證的聯(lián)系起來進行分析研究。